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都遷 月見――風ふく原 P.141～P.214
『平家』によれば、高倉宮、頼政ともに果てたのは治承四年五月二十三日のことである。宮の令旨の使者として源行家が鎌倉の頼朝めざして京を発ったのが四月二十八日とあるから、一箇月も経ぬうちに、大きな出来事に一先ず成敗せいばいがついてしまった。五月二十七日、平知盛、忠度、一万余騎をもって三井寺を攻め、堂舎塔廟六百三十七宇を焼く。寺を創建した円珍が唐より持ち帰った一切経七千余巻もこのとき忽ち煙となった。しかし、史書に照らせば、平家による三井寺焼討は治承四年十二月十一日であり、十二月二十八日の南都興福寺、東大寺お焼討ちがこれにつづく。いずれも、すでに福原遷都が失敗し、都が再び京都にもどったのちのことであった。『平家』は三井寺焼討を遷都直前のところへ移し、これを巻四のおわりに据え、第五の巻を南都炎上で閉じる。大きな歴史離れとして、この作為の意味づけをする人は少なくない。このあたりで地獄の劫火のような火の色、炎の渦をしばらくぶりに見させようという『平家』のはからいかと私には思われる。 都遷りのうわさは聞こえていた。六月三日という。まさか今日明日こととはだれも思っていなかったのに、あまりに急な話。京中の上下さわぎあった。すると、さらに一日早まって、六月二日の早朝、行幸の輿が御所に寄せられ、三歳の安徳帝は「いまだ幼いとけのうましければ、何心もなう召されけり。」母后建礼門院、後白河法皇、高倉上皇、摂政はもとより、卿相雲客けいしょううんかくわれもわれもと供奉に加わる。二日、福原入り。清盛の弟、池中紊言頼盛の山荘が行在所となった。こういうとき、屋敷の主の加階は恒例ながら、頼盛は正二位になった。清盛は高倉宮の父後白河法皇を板塀囲いのなかに設けた狭い板葺きの建物に押籠めて憂さを晴らした。 『平家』は遷都の例を神武の大昔からかぞえ上げて、桓武帝の長岡京より京への遷都にいたり、平城帝が尚侍藤原薬子の勧めによって京より奈良へ都を返そうとして大臣公卿、諸国の民の反対を受けて果たさずという例をさいごに引き、天子さえ遷し得なかった都を入道相国人民の身をもって遷したのはあさましいと結ぶ。、 清盛の無理押しの福原遷都は、一つに安徳帝がいかなる他人の手にも渡らぬ用心、一つに延暦寺、三井寺、南都興福寺の僧兵急襲をあらかじめ封ずる用心、一つに瀬戸内の海港に都を移し、大宰府と福原の水路を掌握して日宋貿易の便を思っての深謀とでも思っておくよりはないだろう。遷都の憂き目に会った旧都の荒れゆくさまを『方丈記』の引用まじえつつ叙したのち、「遷都」の段は旧都の内裏の柱に、だれかが書きつけた落首をふたつつらねる。「百年を四かへりまですぎきにし愛宕の里の荒れや果てなむ。咲き出づる花の都をふりすてて風ふく原のすゑぞあやふき。」 六月九日、新都の造営始め、上卿、奉行などを定める。徳川実定は上卿を承った。何しろ北に六甲の山迫り、南は海まで傾斜地。九条の筋をつけて地を割ろうにも、一条から五条までで地が尽きる。それなら播磨の印南野か摂津の昆陽野に都を作るべきか、「公卿僉議ありしかども、事行くべしとも見えざりけり。旧都をばすでに浮かれぬ〔離れ出てしまった〕、新都は未だ事行かず、ありとしある人は、身を浮雲の思ひをなす。もと此の所に住む者は地を失って愁へ、今遷る人々は土木の煩ひを歎きあへり。」安徳帝践祚は治承四年の二月だったから、何をさし置いても、この秋の新嘗会は大嘗会としておごそかにおこなうべきところ、それをさい置いての都作り少しも捗らず、内裏造営も当てにならない雲行きだった。 ここに「月見」の段が歌物語としてさし挟まれる。福原の新都、せめての取りどころは、源氏の昔をしのぶよすがの須磨明石に近いことぐらいか。名所の月を見ようとて、さまよい歩く。旧都に残る人々は伏見、広沢の月を見る。 そのなかにも徳大寺の左大将実定の卿は、旧き都の月を恋ひて、八月十日余りに、福原よりぞ上り給ふ……故郷の名残とては、近衛河原の大宮ばかりぞましましける。「ねゆくこの大宮には、実定の異母姉多子が侘び住まい。このひとのことは巻一「二代后」に前代未聞の醜聞の主として語られていた。宮廷第一の美女として近衛帝に入内、帝没後、かねて多子に思いを寄せていた二条帝に再入内を余儀なくされ、「うきふしにしずみもやらで河竹の世にためしなき名をやながさむ」と詠じた薄幸のひと。 招じ入れられた実定は、この御所に仕えている歌のじょうずな女房、松宵の小侍従を呼び出して「昔今の物語して、小夜もようやく更ければ、旧き都を来てみれば、浅茅が原とぞ荒れにける、月の光は隈なくて、秋風のみぞ身にはしむ。」 待宵の小侍従というのは、あるとき、大宮の御前より「待つ宵、かへる朝、いずれがあはれはまされる」と問われて、「待宵のふけゆく鐘の声聞けば帰るあしたの鳥はものかは」と一首をもって答えたことがあって以来、待宵の小侍従と呼ばれた。小柄なひとだったらしい。このひと、源三位頼政と相恋の間柄だったのは、双方それぞれの家集からうかがえる。頼政討死のこの年に先立って、治承三年の春、小侍従は出家していたという。 徳大寺実定は夜明けとともに帰ったが、供の蔵人藤原経伊に「侍従があまりに名残り惜しげにみえるから、戻って何とでも言うてこい」という。走り戻って、「物かはと君がいひける鳥の音のけさしもなどか悲しかるらむ」と即興すれば、待宵の君も涙をこらえて、「待たばこそゆく鐘も物ンあらめあかぬ別れの鳥の音ぞ憂き」と応じた。蔵人、いそぎ帰ってこれを伝え、大いにほめられ、以来「物かはの蔵人」と呼ばれた。「月見」のこの歌物語は、風を孕んで先行きを控えて、息継ぎの場所にうまく収まっている。 2026.01.30 記す。
福原に移ってのち、平家の人びと、起きては胸さわぎ、臥しては夢見も悪く、物の怪が頻りに出没した。たとえば清盛、ある夜の寝所に、柱のあいだに収まらないほどの強大な人面がひとつあらわれて、のぞきこんだ。また、ある朝のこと、清盛起き出て坪（内庭）を見ると、 死人のしやれかうべどもが、いくらといふ数も知らず庭にみちみちて、上になり下になり、ころびあひ、ころびぼのき、端なるは中へまろび入り、中なるは端へ出づ。おびただしうがらめきあひければ、入道相国、「人やある、人やある」と召されけれども、折節、人は参らず。かくして多くの髑髏どもが一つにかたまりあひ、坪のうちに憚かるほどになった。高さは十四五丈もあるらんとおぼゆる山のごとくになりにけり。かのひとつの大頭に、生きたる人のまなこのやうに大のまなこどもが千万いできて、入道相国をちゃうど睨まへて、瞬きもせず。怪談を語る人は、聞く者がこわがればこわがるほど興に入って、話をさらにこわいほうへと運ぶ。落語のバレ話であっても事情は同じで、お客がよだれを垂らして先を聞きたがっていると見て取れば、出演停止を喰らうとわかっていても、話をいっそうあからさまに持っていかねば気持が収まらないと、バレ話のじようずだった桂春団治（一八七八ー一九三四）が白状している。清盛まぼろしの髑髏の成長には、語り物の口調がよく吊ごりをとどめている。寝所にあらわれた大きな人面も、髑髏の山も、清盛がにらみつけると忽ち消え失せたという『平家』の落ちは、取って付けたようで興ざめである。さすがの清盛も心さわいだほうが、こわい話の結末にはふさわしいだろうに、しかし、この物の怪退散あればこそ清盛は常人にあらず、物の怪にまさる何物かが巣くっている人物にと納得されるとて、感じ入る向きもある。けだし、物語る人は清盛になり代わって、清盛の見るまぼろしを見ている。まぼろしの生殺与奪の権はまぼろしを作り出した人の掌中にある。密教僧の呪法が、あるいはこの幻視自在の術にたけた語り手を動かしているのかも知れない。 物の怪につづいて、厩の一変事、清盛が舎人を幾人もつけて朝夕に撫で飼っていた馬というのに、その尾のなかに一夜にして鼠が巣くって子を産んだ、と驚いて陰陽師に占を立てさせると、「重き御慎み」と出た。この馬は大庭三郎影親が清盛に献上した東国一の馬という。大庭はすぐ次の「早馬」の段に、伊豆の頼朝旗上げのことを福原に早馬して報ずる坂東平氏である。鼠の巣となった馬の献上者と早馬の役まわりの一致のほうが、鼠の巣よりもいぶかしい。『平家』はここに予兆の裏付けをほどこしたのだろうか。 もう一つ、さらに意味深長な夢の話が重ねられる。それはひとりの青侍が見た夢である。この青侍は源中紊言雅頼に仕えていたという。宮中の神祇官とおぼしし広間には、正装した貴人がずらりと列して、会議のさなかだった。するうちに、末席につらなって平家の味方をしているかとみえる人が追い立てられたのだった。青侍は夢のなかで、居合わせた老翁にたずねた。「あれは何とおっしやるお方でしょうか。」という。「厳島の大明神」との答え。すなわち平家のあがめまつる神である。はるかな上座に、いかにも気品そなわった老人が口を開いて、「平家の預っÞきた節刀は、伊豆の流人頼朝にあたえることになろう」という4．すると、そのかたわらの別の老人「次いでは、わが孫にもあたえていただきたい」という。青侍は、先の老翁にたずねた。「節刀を頼朝にと仰せあっては八幡大菩薩（すなわち源氏の守護神）、その次はわが子孫にと申された春日大明神（すなわち藤原氏の氏神）。かく申す老翁われこそは武内の大明神」と。武内宿禰は石清水八幡宮の末社高良神社に祀られている。 この夢を人に話すうちに、清盛の洩れ聞くところとなった。源雅頼のもとに清盛の使者が走り「その青侍をただちによこせ」という。青侍は逐電した。 菅茶山の『筆のすさび』（安政四年刊）巻四の一項「平家物語盛衰記」に「備中長尾村小野直吉よく書を読む。其子本太郎もまた其意を継ぐ」とはじめて、茶山は小野本太郎の説を聞いたまま書きとどめている。その説に「『平家』『源平盛衰記』ともに作者はさだかならず、時代は鎌倉将軍藤氏二代の中に作れるなるべし」とあり、青侍の夢を取り上げ、実朝暗殺されてのちに「藤原頼経（将軍として）、関東下向なきさきに、いかでかやうの事書きもせん」と。この説は『平家』成立年代という厄介な問題に世の関心を招くきっかけとなった。『筆のすさび』は明治に及んで再三活字となり、広く読まれた江戸随筆のうちである。 さらにまたもうひとつ、『平家』諸本のうち元和流布本のうち元和流布本（講談社文庫）には「何より上思議なりけること」として、新たな怪異が加えられている。清盛がまだ安芸守だった昔、厳島で霊夢をこうむり、大明神より「うつに給hあられたりける銀も蛭巻したる小長刀、常の枕を放たず立てられたりしが、或夜俄かにうせにけるこそ不思議なれ。」 いま、「物怪之沙汰」の段を読んでいて、正直なところ、興趣尽きずという気持にはならない。夢のお告げあるいは怪異として語られるものが、あとからの理屈によっているからである。ただし、怪しの夢を見たのをひとりの青侍としたところに、不思議な色が雲か霞のようにたなびいている。青侍とは未熟の若い侍のこと。青い袍を着ているところからの呼び名。この青がよく利いている。また、この青侍を村上源氏の流れをくむ源中紊言雅頼に仕える者としたのは『平家』の才覚である。『百錬抄』、治承四年十二月六日の記事に「前中紊言雅頼卿家を追補す。これ彼の家人前斎院次官親能、頼朝と由来有り、これを召取らんが為なり」とある。夢見の青侍は、この親能（姓は中原。藤原光能の子）に事寄せて作り立てられたのかも知れない。 2026.03.02 写す。
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