『平家物語』 巻第一
一 祇園精舎の事
平家物語巻第一より「祇園精舎」。平家物語の冒頭です。
有名な書き出しに始まり、「平氏」の系譜が語られます。
平氏は桓武天皇皇子・葛原（かずらわら）親王の孫、高望王が臣籍降下して、平高望となって上総国（現千葉県）の国司となったのに始まります。しかし清盛の父・忠盛より前は諸国の国司をつとめるも、殿上人になることは許されませんでした。
本文
祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響あり。沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。おごれる人も久しからず、唯春の夜の夢のごとし。たけき者も遂にはほろびぬ、偏に風の前の塵に同じ。
遠く異朝をとぶらへば、秦の趙高、漢の王莽、梁の周伊、唐の禄山、是等は皆旧主先皇の政にもしたがはず、楽みをきはめ、諫をも思ひいれず、天下の乱れむ事をさとらずして、民間の愁る所を知らざつしかば、久しからずして、亡じにし者どもなり。近く本朝をうかがふに、承平の将門、天慶の純友、康和の義親、平治の信頼、此等はおごれる心もたけき事も、皆とりどりにこそありしかども、まぢかくは六波羅の入道前太政大臣平朝臣清盛公と申しし人の有様、伝へ承るこそ、心も詞も及ばれね。
其先祖を尋ぬれば、桓武天皇第五の皇子、一品式部卿葛原親王、九代の後胤、讃岐守正盛が孫、刑部卿忠盛朝臣の嫡男なり。彼親王の御子、高視の王、無官無位にして失せ給ひぬ。其の御子、高望の王の時、始て平の姓を給はつて、上総介になり給ひしより、忽に王氏を出でて人臣につらなる。其子鎮守府将軍良望、後には国香とあらたむ。国香より正盛にいたるまで六代は、諸国の受領たりしかども、殿上の仙籍をばいまだゆるされず。
『平家物語』巻第一より「殿上闇討」。
清盛の父・忠盛の話です。
忠盛が鳥羽上皇に三十三間の御堂を建立したことにより、一族はじまって以来、はじめて昇殿（清涼殿の床に上ること）をゆるされます。殿上人たちはこれを妬み、忠盛を闇討ちにしようとするも、忠盛は事前に察知して、その危機を乗り越える、という話です。
本文
ニ 殿上の闇討ちの事
然るに忠盛備前守たりし時、鳥羽院の御願、得長寿院を造進して、三十三間の御堂を建て、一千一体の御仏をすゑ奉る。供養は天承元年三月十三日なり。勧賞には闕国を給ふべき由仰下されける。境節但馬国にあきたりけるを給ひにけり。上皇御感のあまりに、内の昇殿をゆるさる。忠盛三十六にて始めて昇殿す。雲の上人是を猜み、同き年の十一月廿三日、五節豊明の節会の夜、忠盛を闇打にせむぞと擬せられける。忠盛是を伝へ聞いて、「われ右筆の身にあらず。武勇の家に生れて、今不慮の恥にあはむ事、家の為身の為、こころうかるべし。せむずるところ、身を全して君に仕ふといふ本文あり」とて、兼て用意をいたす。参内のはじめより、大なる鞘巻を用意して、束帯のしたにしどけなげにさし、火のほのぐらき方にむかつて、やはら此刀を抜き出し、鬢にひきあてられけるが、氷なんどの様にぞ見えける。諸人目をすましけり。
其上忠盛の郎等、もとは一門たりし木工助平貞光が孫、進三郎大夫家房が子、左兵衛尉家貞といふ者ありけり。薄青の狩衣のしたに、萌黄威の腹巻を着、弦袋つけたる太刀脇ばさむで、殿上の小庭に畏つてぞ候ける。貫首以下あやしみをなし、「うつほ柱よりうち、鈴の網のへんに、布衣の者の候は何者ぞ。狼藉なり、罷出よ」と、六位をもつて言はせければ、家貞申しけるは、「相伝の主、備前守殿、今夜闇討にせられ給べき由承り候あひだ、其ならむ様を見むとてかくて候。えこそ罷出づまじけれ」とて、畏つて候ひければ、是等をよしなしとや思はれけん、其夜の闇うちなかりけり。
忠盛御前の召に舞はれければ、人々拍子をかへて、「伊勢平氏はすがめなりけり」とぞはやされける。此人々はかけまくもかたじけなく、柏原天皇の御末とは申しながら、中頃は都の住ひもうとうとしく、地下にのみ振舞なつて、伊勢国に住国ふかかりしかば、其国のうつは物に事寄せて、伊勢平氏とぞ申しける。其上忠盛目のすがまりたりければ、か様にははやされけり。いかにすべき様もなくして、御遊もいまだ終らざるに、偸かに罷出でらるるとて、横だへさされたりける刀をば、紫宸殿の御午にして、かたへの殿上人の見られける所にて、主殿司を召して、預け置きてぞ出でられける。家貞待ちうけ奉つて、「さて、いかが候ひつる」と申しければ、かくともいはまほしう思はれけれども、いひつるものならば、殿上までも頓而（やがて）きりのぼらんずる者にてある間、「別の事なし」とぞ答へられける。
五節には、「白薄様、こぜむじの紙、巻上の筆、鞆絵かいたる筆の軸」なんど、さまざま面白き事をのみこそ歌ひ舞はるるに、中頃太宰権帥季仲卿といふ人ありけり。あまりに色の黒かりければ、みる人黒帥とぞ申しける。其人いまだ蔵人頭なりし時、五節に舞はれければ、それも拍子をかへて、「あな黒々、黒き頭かな、いかなる人のうるしぬりけむ」とぞはやされける。又花山院前太政大臣忠雅公、いまだ十歳と申しし時、父中納言忠宗卿におくれ奉つて、みなし子にておはしけるを、故中御門籐中納言家成卿、いまだ播磨守たりし時、聟に取つて声花にもてなされければ、それも五節に、「播磨よねは、とくさかむくの葉か、人のきらをみがくは」とぞはやされける。「上古にはか様にありしかども事いでこず。末代いかがあらんずらむ、おぼつかなし」とぞ人申しける。
案のごとく五節はてにしかば、殿上人一同に申されけるは、「夫雄剣を帯して公宴に列し、兵仗を給はつて宮中を出入するは、みな是格式の礼をまもる、綸命よしある先規なり。しかるを忠盛朝臣、或は相伝の郎従と号して、布衣の兵を殿上の小庭に召しおき、或は腰の刀を横だへさいて、節会の座につらなる。両条希代いまだ聞かざる狼藉なり。事既に重畳せり。罪科尤ものがれがたし。早く御札をけづッて、闕官停任せらるべき」由、おのおの訴へ申されければ、上皇大きに驚きおぼしめし、忠盛を召して御尋ねあり。陳じ申しけるは、「まづ郎従小庭に祗候の由、全く覚悟仕らず。但し近日人々あひたくまるる旨、子細ある歟の間、年来の家人事をつたへ聞くかによッて、其恥をたすけむが為に、忠盛に知られずして、偸（ひそ）かに参候の条、力及ばざる次第なり。若しなほ其咎あるべくは、彼身を召し進ずべき歟。次の刀の事、主殿司に預けおきをはんぬ。是を召し出され、刀の実否について、咎の左右あるべき歟」と申す。「此儀尤もしかるべし」とて、其刀を召し出して叡覧あれば、うへは鞘巻の黒くぬりたりけるが、中は木刀に銀薄をぞおしたりける。「当座の恥辱をのがれんが為に、刀を帯する由あらはすといへども、後日の訴訟を存知して、木刀を帯しける用意のほどこそ神妙なれ。弓箭に携らむ者のはかりことは、尤もかうこそあらまほしけれ。兼ねては又郎従小庭に祗候の条、且つうは武士の郎等のならひなり。忠盛が咎にあらず」とて、還而叡感にあづかつしうへは、敢へて罪科の沙汰はなかりけり。
『平家物語』巻第一より「鱸」。
平清盛の急激な出世と、平家一門の繁栄。その背後には熊野権現のご利益があった。
本文
三 鱸(すずき)の事
其の子どもは、皆諸衛佐になる。昇殿せしに、殿上の交りを人嫌ふに及ばず。或る時忠盛備前国より都へのぼりたるけるに、鳥羽の院、「明石浦は如何に」と御尋ねありければ、忠盛かしこまって、、
有明の月も明石の浦風に波ばかりこそよると見えしか
と申したりければ、院大木に御感あつて、やがて此の歌をば、金葉集にぞ入れられける。忠盛また、仙洞に最愛の女房を持ちて、夜々通はれけるが、ある時、其女房の局に、妻に月出したる扇を忘れて出でられたりければ、かたへの女房たち、「是はいづくよりの月影ぞや、出所おぼつかなし」なんど、わらひあはれければ、彼女房、
雲井よりただもりきたる月なればおぼろけにてはいはじとぞ思ふ
とよみたりければ、いとどあさからずぞ思はれける。薩摩守忠度の母是なり。似るを友とかやの風情に、忠盛のすいたりければ、彼女房も優なりけり。
かくて忠盛、刑部卿になつて、仁平三年正月十五日、歳五十八にてうせにき。清盛嫡男たるによつて其跡をつぐ。保元元年七月に、宇治の左府世を乱り給ひし時、安芸守とて、御方にて勲功ありしかば、播磨守にうつつて、同三年太宰大弐になる。次に平治元年十二月、信頼卿が謀叛の時、御方にて賊徒をうちたひらげ、「勲功一つにあらず、恩賞是重なるべし」とて、次の年正三位に叙せられ、うちつづき宰相、衛府督、検非違使別当、中納言、大納言に経あがつて、剰へ承相の位にいたり、左右を経ずして内大臣より太政大臣従一位にあがる。大将にあらねども、兵仗を給はつて随身を召し具す。
牛車輦車の宣旨を蒙つて、乗りながら宮中を出入す。偏に執政の臣のごとし。「太政大臣は、一人に師範として、四海に儀刑せり。国ををさめ道を論じ、陰陽をやはらげをさむ。其人にあらずは則ちかけよ」といへり。されば則闕の官とも名付けたり。其人ならではけがすべき官ならねども、一天四海を、掌の内ににぎられしうへは、子細に及ばず。
平家かやうに繁昌せられけるも、熊野権現の御利生とぞきこえし。其故は、古清盛公、未だ安芸守たりし時、伊勢の海より船にて熊野へ参られけるに、大きなる鱸の船に躍り入りたりけるを、先達申しけるは、「是は権現の御利生なり。いそぎ参るべし」と申しければ、清盛宣ひけるは、「昔周の武王の船にこそ、白魚は躍り入りたるけりなれ。是吉事なり」とて、さばかり十戒をたもち、精進潔斎の道なれども、調味して、家子侍共に食はせられけり。其故にや、吉事のみうちつづいて、太政大臣まできはめ給へり。子孫の官途も、竜の雲に昇るよりは、猶すみやかなり。九代の先蹤をこえ給ふこそ目出たけれ。
『平家物語』巻第一より「禿児（かぶろ）」。
平清盛は仁安三年（1168）病をきっかけに出家して浄海と名乗った。その後も平家一門の出世は留まるなかった。六波羅では禿髪とよばれる少年少女を召使い、平家の悪口を言う者を監視させた。
本文
付 禿童(かぶろ)
かくて清盛公、仁安三年十一月十一日、年五十一にて、病にをかされ、存命の為に忽ちに出家入道す。法名は浄海とこそなのられけれ。其しるしにや、宿病たちどころにいえて、天命を全うす。人のしたがひつく事、吹く風の草木をなびかすがごとし。世のあまねく仰げる事、降る雨の国土をうるほすに同じ。六波羅殿の御一家の君達といひてんしかば、花族も英雄も、面をむかへ、肩をならぶる人なし。されば入道相国のこじうと、平大納言時忠卿の宣ひけるは、「此一門にあらざらむ人は、皆人非人なるべし」とぞ宣ひける。かかりしかば、いかなる人も、相構へて其ゆかりに、むすぼほれむとぞしける。衣紋のかきやう、烏帽子のためやうよりはじめて、何事も六波羅様といひてんければ、一天四海の人、皆是をまなぶ。
又いかなる賢王賢主の御政も、摂政関白の御成敗も、世にあまたされたるいたづら者なんどの、人の聞かぬ所にて、なにとなうそしり傾け申す事は、常の習なれども、此禅門世ざかりのほどは、聊かいるかせにも申す者なし。其故は、入道相国のはかりことに、十四五六の童部を、三百人そろへて、髪をかぶろにきりまはし、赤き直垂を着せて、召しつかはれけるが、京中にみちみちて、往反しけり。おのづから平家の事あしざまに申す者あれば、一人聞き出さぬほどこそありけれ、余党に触れ廻して、其家に乱入し、資財雑具を追補し、其奴を搦めとつて、六波羅へゐて参る。されば目に見、心に知るといへど、詞にあらはれて申す者なし。六波羅殿の禿といひてんしかば、道を過ぐる馬車もよぎてぞとほりける。禁門を出入りすといへども、姓名を尋ねらるるに及ばず、京師の長吏、これが為に目を側むとみえたり。
『平家物語』巻第一より「吾身栄花（わがみのえいぐわ）」
清盛のみならず清盛の息子・娘たちも栄華を極めた。日本国六十六箇国のうち半分あまりを平家一門が領有することとなった。
本文
四 我身の栄花の事
吾身の栄花を極むるのみならず、一門共に繁昌して、嫡子重盛、内大臣の左大将、次男宗盛、中納言の右大将、三男知盛、三位中将、嫡孫維盛、四位少将、すべて一門の公卿十六人、殿上人卅余人、諸国の受領、衛府、諸司、都合六十余人なり。世には又人なくぞ見えられける。
昔奈良の御門の御時、神亀五年、朝家に中衛の大将をはじめおかれ、大同四年に、中衛を近衛と改められしよりこのかた、兄弟左右に相並ぶ事、僅かに三四箇度なり。文徳天皇の御時は、左に良房、右大臣の左大将、右に良相、大納言の右大将、是は閑院の左大臣冬嗣の御子なり。朱雀院の御宇には、左に実頼、小野宮殿、右に師輔、九条殿、貞信公の御子なり。後令泉院の御時は、左に教通、大二条殿、右に頼宗、堀川殿、御堂の関白の御子なり。二条院の御宇には、左に基房、松殿、右に兼実、月輪殿、法性寺殿の御子なり。是皆摂禄の臣の御子息、凡人にとりては、其例なし。殿上の交をだにきらはれし人の子孫にて、禁色雑袍をゆり、綾羅錦繍を身にまとひ、大臣の大将になつて、兄弟左右に相並ぶ事、末代とはいひながら、不思議なりし事どもなり。
其外御娘八人おはしき、皆とりどりに幸ひ給へり。一人は、桜町の中納言成範卿の北の方にておはすべかりしが、八歳の時、約束計にて、平治の乱以後、ひきちがへられ、花山院の左大臣殿の御台盤所にならせ給ひて、君達あまたましましけり。抑々此成範卿を、桜町の中納言と申しける事は、すぐれて心数奇給へる人にて、常は吉野山を恋ひ、町に桜を植ゑならべ、其内に屋を立てて、住み給ひしかば、来る年の春ごとに、見る人、桜町とぞ申しける。桜は咲いて七箇日に散るを、余波（なごり）を惜しみ、天照大神に祈り申されければ、三七日まで余波ありけり。
君も賢王にてましませば、神も神徳を輝し、花も心ありければ、廿日の齢をたもちけり。一人は后に立たせ給ふ。皇子御誕生ありて、皇太子に立ち、位につかせ給ひしかば、院号かうぶらせ給ひて、建礼門院とぞ申しける。入道相国の御娘なるうへ、天下の国母にてましましければ、とかう申すに及ばず。一人は六条の摂政殿の北の政所にならせ給ふ。
高倉院、御在位の時、御母代とて、准三后の宣旨をかうぶり、白河殿とて重き人にてましましけり。一人は普賢寺殿の北の政所にならせ給ふ。一人は冷泉大納言隆房卿の北の方、一人は七条修理大夫信隆卿に相具し給へり。又安芸国厳島の内侍が腹に一人おはせしは、後白河の法皇へ参らせ給ひて、女御のやうにてぞましましける。其外九条院の雑仕、常葉が腹に一人、是は花山院殿に、上臈女房にて、廊の御方とぞ申しける。
日本秋津島は、纔かに六十六箇国、平家知行の国、卅余箇国、既に半国にこえたり。其外庄園田畠、いくらといふ数を知らず。綺羅充満して、堂上花の如し。軒騎群集して、門前市をなす。揚州の金、荊州の珠、呉郡の綾、蜀江の錦、七珍万宝、一つとして闕けたる事なし。
歌堂舞閣の基、魚竜爵馬の翫もの、恐らくは帝闕も仙洞も是これには過ぎじと見えし。
五 祇王の事
『平家物語』巻第一より「祇王」。白拍子の祇王は清盛の寵愛を受けるが新人の仏御前にその座を奪われる。
本文
太政入道は、かやうに天下を掌の中に握り給ひし上、世の誹をも憚からず、人の嘲をも顧みず、不思議の事をのみし給へり。たとへばその頃、京中に聞えたる白拍子の上手、祇王、祇女とておとといあり。とぢといふ白拍子が娘なり。姉の祇王を、入道相国最愛せられければ、是によつて、妹の祇女をも、世の人もてなす事斜めめならず。母とぢにもよき屋つくつてとらせ、毎月に百石百貫をおくられければ、家内富貴して、たのしいことなのめならず。
抑我朝に、白拍子のはじまりける事は、むかし鳥羽院の御宇に、島の千載、和歌の前とて、彼等二人が舞ひいだしたりけるなり。はじめは水干に、立烏帽子、白鞘巻をさいて舞ひければ、男舞とぞ申しける。しかるを中頃より、烏帽子、刀をのけられて、水干ばかりを用いたり。さてこそ白拍子とは名付けけれ。
京中の白拍子ども、祇王が幸のめでたいやうを聞いて、うらやむ者もあり、そねむ者もありけり。うらやむ者共は、「あなめでたの祇王御前の幸や。同じあそび女とならば、誰もみな、あのやうでこそありたけれ。いかさま是は、祇といふ文字を名について、かくはめでたきやらむ。いざ我等もついて見む」とて、或は祇一とつき、祇二とつき、或は祇福、祇徳なんどいふ者もありけり。そねむ者どもは、「なんでう名により、文字にはよるべき。幸はただ前世の生れつきでこそあんなれ」とて、つかぬ者もおほかりけり。
かくて三年と申すに、又都に聞えたる白拍子の上手、一人出で来たり。加賀国の者なり。名をば仏とぞ申しける。年十六とぞ聞えし。「昔よりおほくの白拍子ありしが、かかる舞はいまだ見ず」とて、京中の上下、もてなす事斜めならず。
仏御前申しけるは、「我天下に聞えたれども、当時さしもめでたう栄えさせ給ふ、平家太政の入道殿へ、召されぬ事こそ本意なけれ。あそび者のならひ、なにか苦しかるべき、推参して見む」とて、ある時西八条へぞ参りたる。
人参つて、「当時都にきこえ候仏御前こそ、参つて候へ」と申しければ、入道、「なんでう、さやうのあそび者は、人の召しにしたがうてこそ参れ。左右なう推参するやうやある。其上祇王があらん所へは、神ともいへ仏ともいへ、かなふまじきぞ。とうとう罷出でよ」とぞ宣ひける。仏御前は、すげなういはれたてまつつて、既に出でんとしけるを、祇王、入道殿に申しけるは、「あそび者の推参は、常のならひでこそさぶらへ。其上年もいまだをさなうさぶらふなるが、適々思ひたつて参りてさぶらふを、すげなう仰せられてかへさせ給はん事こそ、不便なれ。いかばかりはづかしう、かたはらいたくもさぶらふらむ。わが立てし道なれば、人の上ともおぼえず。たとひ舞を御覧じ、歌をきこしめさずとも、御対面ばかりさぶらうて、かへさせ給ひたらば、ありがたき御情でこそさぶらはんずれ。唯理をまげて、召しかへして御対面さぶらへ」と申しければ、入道、「いでいでわごぜがあまりにいふ事なれば、見参してかへさむ」とて、使をたてて召されけり。仏御前は、すげなういはれたてまつつて、車に乗つて、既に出でんとしけるが召されて帰り参りたり。
入道出であひ対面して、「今日の見参は、あるまじかりつるものを、祇王がなにと思ふやらん、余りに申しすすむる間、か様に見参しつ。見参するほどにては、いかでか声をも聞かであるべき。今様一つ歌へかし」と宣へば、仏御前、「承りさぶらふ」とて、今様一つぞ歌うたる。
君をはじめて見る折は、千代も経ぬべし姫小松
御前の池なる亀岡に 鶴こそむれゐてあそぶめれ
と、おし返しおし返し、三返歌ひすましたりければ、見聞の人々、みな耳目をおどろかす。入道もおもしろげに思ひ給ひて、「わごぜは今様は上手でありけるよ。この定では、舞もさだめてよかるらむ。一番見ばや。鼓打召せ」とて召されけり。うたせて一番舞うたりけり。
仏御前は、かみすがたよりはじめて、みめかたち美しく、声よく節も上手でありければ、なじかは舞も損すべき。
心もおよばず舞ひすましたりければ、 入道相国舞にめで給ひて、仏に心をうつされけり。仏御前、「こはされば、何事さぶらふぞや。もとよりわらはは推参の者にて、出され参らせさぶらひしを、祇王御前の申状によつてこそ、召しかへされてもさぶらふに、かやうに召しおかれなば、祇王御前の思ひ給はん心のうちはづかしうさぶらふ。はやはや暇をたうで、出させおはしませ」と申しければ、入道、「すべてその儀あるまじ。但し祇王があるをはばかるか。その儀ならば祇王をこそ出さめ」とぞ宣ひける。仏前、「それ又、いかでかさる御事さぶらふべき。諸共に召しおかれんだにも、心ううさぶらふべきに、まして祇王御前を出させ給ひて、わらはを一人召しおかれなば、祇王御前の心のうち、はづかしうさぶらふべし。おのづから後まで忘れぬ御事ならば、召されて又は参るとも、今日は暇を給はらむ」とぞ申しける。
入道、「なんでう、其儀あるまじ。祇王とうとう罷出でよ」とお使かさねて三度までこそたてられけれ。
祇王もとより思ひまうけたる道なれども、さすがに昨日今日とは思ひよらず。いそぎ出づべき由、しきりに宣ふあひだ、掃き拭ひ塵拾はせ、見苦しき物共とりしたためて、出づべきにこそさだまれけり。一樹のかげに宿りあひ、同じ流をむすぶだに、別はかなしきならひぞかし、まして此三年が間、住みなれし所なれば、名残も惜しうかなしくて、かひなき涙ぞこぼれける。さてもあるべき事ならねば、祇王すでに今はかうとて出でけるが、なからん跡の忘れがたみにもとや思ひけむ、障子に泣く泣く、一首の歌をぞ書きつけける。
萌え出づるも枯るるも同じ野辺の草いづれか秋にあはではつべき
さて車に乗って宿所に帰り、障子のうちに倒れふし、唯泣くより外の事ぞなき。母や妹是を見て、「いかにやいかに」と問ひけれども、とかうの返事にも及ばず。供したる女に尋ねてぞ、さる事ありとも知りてんげれ。
さるほどに毎月におくられたりける、百石百貫をも今はとどめられて、仏御前が所縁の者共ぞ、始而楽しみ栄えける。
京中の上下、「祇王こそ入道殿より暇給はつて出でたんなれ。誘見参（いざけんざん）してあそばむ」とて、或は文をつかはす人もあり、或は使を立つる者もあり。祇王さればとて、今更人に対面してあそびたはぶるべきにもあらねば、文をとりいるる事もなく、まして使にあひしらふまでもなかりけり。これにつけてもかなしくて、いとど涙にのみぞ沈みにける。
かくて今年も暮れぬ。あくる春の頃、入道相国、祇王がもとへ使者を立てて、「いかに、其後何事かある。仏御前が余りにつれづれげに見ゆるに、参つて今様をも歌ひ、舞なんどをも舞うて、仏なぐさめよ」とぞ宣ひける。祇王とかうの御返事にも及ばず。入道、「など祇王は返事はせぬぞ。参るまじいか。参るまじくはそのやうを申せ。浄海もはからふむねあり」とぞ宣ひける。母とぢ是を聞くにかなしくて、いかなるべしともおぼえず。泣く泣く教訓しけるは、「いかに祇王御前、ともかうも御返事を申せかし、左様にしかられ参らせんよりは」といへば、祇王、「参らんと思ふ道ならばこそ、軈而（やがて）参るとも申さめ、参らざらむもの故に、何と御返事を申すべしともおぼえず。『此度召さんに参らずは、はからあふむねあり』と仰せらるるは、都の外へ出さるるか、さらずは命を召さるるか、是二つにはよも過ぎじ。縦ひ都を出さるるとも、嘆くべき道にあらず。たとひ命を召さるるとも、惜しかるべき又我身かは。一度うき者に思はれ参らせて、二度面をむかふべきにもあらず」とて、なほ御返事をも申さざりけるを、母とぢ重而教訓しけるは、「天が下に住まん程は、ともかうも入道殿の仰せをば背くまじき事にてあるぞとよ。男女の縁宿世、今にはじめぬ事ぞかし。千年万年とちぎれども、やがてはなるる中もあり。白地（あからさま）とは思へども、存生（ながらへ）果つる事もあり。世に定なきものは男女のならひなり。それにわごぜは此三年まで思はれ参らせたれば、ありがたき御情でこそあれ。召さんに参らねばとて、命をうしなはるるまではよもあらじ。唯都の外へぞ出されんずらん。縦ひ都を出さるとも、わごぜたちは年若ければ、いかならん岩木のはざまにても、すごさん事やすかるべし。年老い衰へたる母、都の外へぞ出されんずらむ、ならはぬひなの住まひこそ、かねて思ふもかなしけれ。唯われを都のうちにて、住み果てさせよ。それぞ今生後生の孝養と、思はむずる」といへば、祇王うしと思ひし道なれど、親の命をそむかじと、泣く泣く又出で立ちける、心のうちこそむざんなれ。
独り参らむは、余りに物うしとて、妹の祇女をも相具しけり。其外白拍子二人、そうじて四人、一つ車に取乗つて、西八条へぞ参りたる。さきざき召されける所へは入れられず、遥かにさがりたる所に、座敷しつらうておかれたり。祇王、「こはされば何事さぶらふぞや。わが身にあやまつ事はなけれども、すてられ奉るだにあるに、座敷をさへさげらるることの心うさよ。いかにせむ」と思ふに、知らせじとおさふる袖のひまよりも、あまりて涙ぞこぼれける。仏御前是をみて、あまりにあはれに思ひければ、「あれはいかに、日頃召されぬ所でもさぶらはばこそ、是へ召されさぶらへかし。さらずはわらはに暇をたべ。出でて見参せん」と申しければ、入道、「すべて其儀あるまじ」と宣ふ間、力およばで出でざりけり。其後入道、祇王が心のうちをば知り給はず、「いかに、其後何事かある。さては仏御前があまりにつれづれげに見ゆるに今様一つ歌へかし」と宣へば、祇王参る程では、ともかうも入道殿の仰せをば背くまじと思ひければ、おつる涙をおさへて、今様一つぞ歌うたる。
仏も昔は凡夫なり 我等も終には仏なり
いづれも仏性具せる身を へだつるのみこそかなしけれ
と、泣く泣く二辺歌うたりければ、其座にいくらもなみゐ給へる、平家一門の公卿、殿上人、諸大夫、侍に至るまで、皆感涙をぞながされける。入道もおもしろげに思ひ給ひて、「時にとつては神妙に申したり。さては舞も見たけれども、今日はまぎるる事いできたり。此後は召さずとも常に参つて、今様をも歌ひ、舞なんどをも舞うて、仏さぐさめよ」とぞ宣ひける。祇王とかうの御返事にも及ばず、涙をおさへて出でにけり。「親の命をそむかじと、つらき道におもむいて、二度うきめをも見つることの心うさよ。かくて此世にあるならば、又うきめをも見むずらん。今はただ身を投げんと思ふなり」といへば、妹の祇女も「姉身を投げば、われも共に身を投げん」といふ。母とじ是を聞くにかなしくて、いかなるべしともおぼえず。泣く泣く又教訓しけるは、「まことにわごぜのうらむるも理なり。さやうの事あるべしとも知らずして、教訓して参らせつる事の心うさよ。但しわごぜ身を投げば、妹も共に身を投げんといふ。二人の娘共におくれなん後、年老い衰へたる母、命生きてもなににかはせむなれば、我も共に、身を投げむと思ふなり。いまだ死期も来らぬ親に、身を投げさせん事、五逆罪にやあらんずらむ。此世はかりの宿なり。恥ぢても恥ぢても何ならず。唯ながき世の闇こそ心うけれ。今生でこそあらめ、後生でだに、悪道へおもむかんずる事のかなしさよ」と、さめざめとかきくどきければ、祇王涙をおさへて、「げにさやうにさぶらはば、五逆罪うたがひなし。さらば自害は思ひとどまりさぶらひぬ。かくて都にあるならば、又うきめをもみむずらん。今はただ都の外へ出でん」とて、祇王廿一にて尼になり、嵯峨の奥なる山里に、柴の庵をひきむすび、念仏してこそゐたりけれ。妹の祇女も、「姉身を投げば、我も共に身を投げんとこそ契りしか、まして世を厭はむに、誰かはおとるべき」とて、十九にて様をかへ、姉と一所に籠り居て、後世をねがふぞあはれなる。
母とぢ是を見て、「わかき娘どもだに様をかふる世の中に、年老い衰へたる母、白髪をつけてもなににかはせむ」とて、四十五にてかみをそり、二人の娘諸共に、一向専修に念仏して、ひとへに後世をぞねがひける。
かくて春過ぎ夏闌けぬ。秋の初風吹きぬれば、星合の空をながめつつ、天のとわたる梶の葉に、思ふ事書く頃なれや。
夕日のかげの西の山のはにかくるるを見ても、「日の入り給ふ所は、西方浄土にてあんなり。いつかわれらもかしこに生れて、物を思はですぐさむずらん」と、かかるにつけても過ぎしかたのうき事共、思ひつづけて唯つきせぬ物は涙なり。たそかれ時も過ぎぬれば、竹の編戸を閉ぢふさぎ、灯かすかにかきたてて、親子三人念仏してゐたる処に、竹の編戸をほとほととうちたたく者出で来たり。其時尼ども肝を消し、「あはれ是はいふかひなき我等が念仏して居たるを妨げんとて、魔縁の来たるにてぞあるらむ。昼だにも人もとひこぬ山里の、柴の庵の内なれば、夜ふけて誰かは尋ぬべき。わづかの竹の編戸なれば、あけずともおしやぶらん事やすかるべし。なかなかただあけて入れんと思ふなり。それに情をかけずして、命をうしなふものならば、年頃頼み奉る、弥陀の本願を強く信じて、暇なく名号をとなへ奉るべし。声を尋ねてむかへ給ふなる、聖衆の来迎にてましませば、などか引摂なかるべき。相かまへて、念仏おこたり給ふな」と、たがひに心をいましめて、竹の編戸をあけたれば、魔縁にてはなかりけり、仏御前ぞ出で来る。
祇王「あれはいかに、仏御前と見奉るは。夢かやうつつか」といひければ、仏御前涙をおさへて、「か様の事申せば、事新しうさぶらへども、申さずは又思知らぬ身ともなりぬべければ、はじめよりして申すなり。もとよりわらはは推参の者にて出され参らせさぶらひしを、祇王御前の申状によつてこそ、召し返されてもさぶらふに、女のはかなきこと、わが身を心にまかせずして、おしとどめられ参らせし事、心ううこそさびらひしか。いつぞや又、召され参らせて、今様歌ひ給ひしにも、思ひ知られてこそさぶらへ。いつかわが身のうへならんと、思ひしかば、嬉しとはさらに思はず。障子に又、『いづれか秋にあはではつべき』と、書き置き給ひし筆の跡、げにもと思ひさぶらひしぞや。其後は在所をいづくとも知り参らせざりつるに、かやうに様をかへて、一所にと承つて後は、あまりに浦山しくて、常は暇を申ししかども、入道殿さらに御用いましまさず。つくづく物を案ずるに、娑婆の栄花は夢の夢、楽しみ栄えて何かはせぬ。人身は請けがたく仏教にはあひがたし。此度ないりに沈みなば、多生曠劫をばへだつとも、うかびあがらん事かたし。年のわかきをたのむべきにあらず。老少不定のさかひなり。出づる息の入るをも待つべからず。かげろふいなづまよりなほはかなし。一旦の楽しみにほこつて、後生を知らざらん事のかなしさに、けさまぎれ出でてかくなつてこそ参りたれ」とて、かづきたる衣をうちのけたるを見れば、尼になつてぞ出で来る。
「かやうに様をかへて参りたれば、日頃の科をゆるし給へ。ゆるさんと仰せられば、諸共に念仏して、一つ蓮の身とならん。それになほ心ゆかずは、是よりいづちへもまよひゆき、いかならん莓（こけ）のむしろ、松が根にも倒れふし、命のあらんかぎり念仏して、往生の素懐をとげんと思ふなり」と、さめざめとかきくどきければ、祇王涙をおさへて、「誠にわごぜの是ほどに思ひ給ひけるとは、夢にだに知らず。うき世の中のさがなれば、身のうきとこそ思ふべきに、ともすればわごぜの事のみうらめしくて、往生の素懐をとげん事かなふべしともおぼえず。今生も後生も、なまじひにし損じたる心地にてありつるに、かやうに様をかへておはしたれば、日頃のとがは露塵ほどものこらず。今は往生うたがひなし。此度素懐をとげんこそ、何よりも又うれしけれ。我等が尼になりしをこそ、世にためしなき事のやうに人もいひ、我身にも又思ひしか、様をかふるも理なり。今わごぜの出家にくらぶれば、事のかずにもあらざりけり。わごぜは恨もなし嘆もなし。今年は纔に十七にこそなる人の、かやうに穢土を厭ひ、浄土をねがはんと、ふかく思ひ入れ給ふこそ、まことの大道心とはおぼへたれ。うれしかりける善知識かな。いざもろともにねがはん」とて、四人一所にこもりゐて、朝夕仏前に花香をそなへ、余念なくねがひければ、遅速こそありけれ、四人の尼ども、皆往生の素懐をとげけるとぞ聞えし。されば後白河の法皇の長講堂の過去帳にも、「祇王、祇女、仏、とぢらが尊霊」と、四人一所に入れられけり。あはれなりし事どもなり。
六 二代の后の事
『平家物語』巻第一より「代后（にだいのきさき）」。近衛天皇・二条天皇の二代の天皇に后として嫁いだ藤原多子の数奇な運命。
本文
昔より今に至るまで、源平両氏、朝家に召しつかはれて、王化に随はず、自ずから朝権を軽んずる者には、互にいましめをくはえしかば、代の乱もなかりしに、保元に為義きられ、平治に義朝誅せられて後は、すゑずゑの源氏ども、或は流され、或はうしなはれ、今は平家の一類のみ繁昌して、頭をさし出す者なし。いかならん末の代までも、何事かあらむぞとみえし。されども鳥羽院御晏駕の後は、兵革うちつづき、死罪流刑、闕官停任常におこなはれて、海内もしづかならず、世間もいまだ落居せず。就中に、永暦応保の頃よりして院の近習者をば、内より御いましめあり。内の近習者をば、院よりいましめらるる間、上下おそれおののいて、やすい心もなし。ただ深淵にのぞむで、薄氷をふむに同じ。主上、上皇、父子の御あひだには、何事の御へだてかあるべきなれども、思の外の事どもありけり。是も世澆季に及んで、人梟悪をさきとする故なり。主上、院の仰せを常に申しかへさせおはしましける中にも、人耳目を驚かし、世もつて大きにかたぶけ申す事ありけり。
故近衛院の后、太皇太后宮と申ししは、大炊御門の右大臣公能公（よしこう）の御娘なり。先帝におくれ奉らせ給ひて後は、九重の外、近衛河原の御所にぞうつり住ませ給ひける。さきの后宮にて、幽かなる御有様にてわたらせ給ひしが、永暦のころほひは、御年廿二三にもやならせ給ひけむ、御さかりもすこし過ぎさせおはしますほどなり。しかれども、天下第一の美人の聞えましましければ、主上色にのみそめる御心にて、偸（ひそ）かに高力士に詔じて、外宮にひき求めしむるに及んで、此大宮へ御艶書あり。大宮敢へてきこしめすもいれず。さればひたすら早穂にあらはれて、后御入内あるべき由、右大臣家に宣旨を下さる。此事天下においてことなる勝事なれば、公卿僉議あり、各意見をいふ。「先ず異朝の先蹤をとぶらふに、震旦の則天皇后は、唐の太宗の后、高宗皇帝のの継母なり。太宗崩御の後、高宗の后にたち給へる事あり。是は異朝の先規たる上、別段の事なり。しかれども吾朝には、神武天皇より以降、人皇七十余代に及ぶまで、いまだ二代の后にたたせ給へる例をきかず」と、諸卿一同に申されけり。上皇もしかるべからざる由、こしらへ申させ給へば、主上仰せなりけるは、「天子に父母なし。吾十善の戒功によつて、万乗の宝位をたもつ。是程の事、などか叡慮に任せざるべき」とて、やがて御入内の日、宣下せられける上は、力及ばせ給はず。
大宮かくときこしめされけるより、御涙にしづませおはします。先帝におくれ参らせにし久寿の秋のはじめ、同じ野原の露とも消え、家をも出で世をものがれたりせば、今かかるうき耳をば聞かざらましとぞ、御嘆ありける。父の大臣こしらへ申させ給ひけるは、「『世にしたがはざるをもつて、狂人とす』とみえたり。既に詔命を下さる。子細を申すに所なし。ただすみやかに参らせ給ふべきなり。もし皇子御誕生ありて、君も国母といはれ、愚老も外租とあふがるべき、瑞相にてもや候らむ。是偏に愚老をたすけさせおはします。御孝行の御いたりなるべし」と申させ給へども、御返事もなかりけり。大宮其頃なにとなき御手習の次に、
うきふしに沈みもやらでかは竹の世にためしなき名をやながさん
世にはいかにしてもれけるやらむ、哀れにやさしきためしにぞ、人々申しあへりける。
既に御入内の日になりしかば、父の大臣、供奉の上達部（かんだちめ）、出車の儀式なんど、心ことにだしたて参らせ給ひけり。大宮物うき御いでたちなれば、とみにも奉らず。はるかに夜もふけ、さ夜もなかばになつて後、御車にたすけ乗せられ給ひけり。御入内の後は、麗景殿にぞましましける。ひたすら朝政をすすめ申させ給ふ御有様なり。彼紫宸殿の皇居には、賢聖の障子をたてられたり。伊尹（いゐん）、第五倫、虞世南、太公望、甪里先生（ろくり）、李勣（りせき）、司馬。手長足長、馬形の障子、鬼の間、李将軍のすがたを、さながらうつせる障子もあり。尾張守小野道風が、七廻賢聖の障子と書けるも理とぞみえし。彼清涼殿の画図の御障子には、むかし金岡がかきたりし、遠山の在明の月もありとかや。故院のいまだ幼主にてましましけるそのかみ、なにとなき御手のまさぐりの次に、かきくもらかさせ給ひしが、ありしながらにすこしもたがはぬを御覧じて、先帝の昔もや御恋しくおぼしめされけむ、
思ひきや憂き身ながらにめぐりきておなじ雲井の月を見むとは
その間の御なからへ、云ひ知らず哀れにやさしかりし御事なり。
2025.12.17 写す。
七 額打論の事
『平家物語』巻第一より「額打論（がくうちろん）」。永万元年（1165）、二条天皇が亡くなり、幼帝・六条天皇が即位する。二条天皇葬送の夜、延暦寺と興福寺の間でいさかいが起こる。
天皇崩御の際は墓の四方に寺の額を掲げるしきたりで、その順序も決まっていた。しかし延暦寺が慣例を無視して興福寺より先に額をかけたため、興福寺の僧が怒って額を叩き割る。
本文
さる程に、永萬元年の春の頃より、主上御不豫の御事と聞えさせ給ひしが、夏のはじめになりしかば、事の外に重らせ給ふ。是によつて大蔵大輔伊吉兼盛が娘の腹に、今生一宮の二歳にならせ給ふがましましけるを、太子に立て参らせ給ふべしと、聞えしほどに、同六月廿五日、俄に親王の宣旨下されて、やがて其夜受禅そのよじゆぜんありしかば、天下なにとなうあわてたる様なり。其時の有職の人々申しあはれけるは、本朝に童帝の例を尋ぬれば、清和天皇九歳にして、文徳天皇の御禅（おんゆづり）を受けさせ給ふ。
是は彼周公旦の、成王に代り、南面にして一日萬機の政を治め給ひしになぞらへて、外祖忠人公、幼主を扶持し給へり。是ぞ摂政のはじめなる。鳥羽院五歳、近衛院三歳にて、践祚あり。かれをこそ、いつしかなりと申ししに、是は二歳にならせ給ふ。先例なし。物さわがしともおろかなり。
さる程に同七月廿七日、上皇つひに崩御なりぬ。御歳廿三、つぼめる花の散れるがごとし。玉の簾、錦の帳のうち、皆御涙にむせばせ給ふ。やがて其夜香隆寺のうしとら、蓮台野の奥、船岡山にをさめ奉る。御葬送の時、延暦、興福両寺の大衆、額うち論と云ふ事しいだして、互に狼藉に及ぶ。一天の君、崩御なつて後、御墓所へわたし奉る時の作法は、南北二京の大衆、ことごとく供奉して、御墓所のめぐりに、わが寺々の額をうつ事あり。まづ聖武天皇の御願あらそふべき寺なければ、東大寺の額をうつ。
次に淡海公の御願とて、興福寺の額をうつ。北京には興福寺にむかへて、延暦寺の額をうつ。次に天武天皇の御願、教待和尚、智証大師の草創とて、円城寺の額をうつ。しかるを山門の大衆、いかが思ひけん、先例を背いて、東大寺の次、興福寺のうへに、延暦寺の額をうつあひだ南都の大衆とやせまし、かうやせましと僉議するところに、興福寺の西金堂衆観音坊、勢至坊とてきこえたる大悪僧、二人ありけり。観音坊は、黒糸威の腹巻に、白柄の長刀、茎短かにとり、勢至坊は、萌黄威の腹巻に、黒漆の大太刀をもつて、二人つつと走り出で延暦寺の額をきつておとし、散々にうちわり、「うれしや水、なるは滝の水、日はてるともたえずとうたへ」とはやしつつ、南都の衆徒の中へぞ入りにける。
八 清水炎上
『平家物語』巻第一より「清水寺炎上」。
本文
山門の大衆、狼藉を致さば、手向ひべき所に、心深うねらふ方もやありけん、御門かくれさせ給ひて後は、心なき草木までも、愁へたる色にてこそあるべきに、此騒動のあさましさに、高きも賤しきも肝魂をうしなつて、四方へ皆退散す。同廿九日の午の刻ばかり、山門の大衆、夥しう下落すと聞えしかば、武士、検非違使、西坂本に馳せ向つて防ぎけれども、事ともせず、おしやぶつて乱入す。何者の申し出したりけるやらむ、
「一院、山門の大衆に仰せて、平家を追討せらるべし」ときこえしほどに軍兵内裏に参じて、四方の陣頭を警護す。平氏の一類、皆六波羅へ馳せ集まる。一院もいそぎ六波羅へ御幸なる。清盛公其頃いまだ大納言にておはしけるが、大きに恐れさわがれけり。小松殿、「なにによつてか、唯今さる事あるべき」と、しづめられけれども、上下ののしりさわぐ事夥し。山門の大衆六波羅へは寄せずして、すぞろなる清水寺におし寄せて、仏閣僧房一宇も残さず焼きはらふ。是はさんぬる御葬送の夜の、会稽の恥をきよめんが為ためとぞ聞えし、清水寺は興福寺の末寺なるによつてなり。
清水寺焼けたりける朝、「観音火抗変成池はいかに」と札に書いて、大門の前にたてたりければ、次の日又、「歴劫不思議力及ばず」と、返しの札をぞ打つたりける。衆徒かへりのぼりにければ、一院六波羅より還御なる。重盛卿のばかりぞ御送には参られける。父の卿は参られず。猶用心の為とぞ見えし。重盛卿御送より、かへられたりければ、父の大納言宣ひけるは、「扨も一院の御幸こそ、大きに恐覚えゆれ。かねても思し召しより仰せらるる旨のあればこそ、かうはきこゆらめ。それにもうちとけ給ふまじ」と宣へば、重盛卿申されける、「此事ゆめゆめ御けしきにも御詞にも出させ給ふべからず。人に心づけがほに、なかなかあしき御事なり。それにつけても、叡慮に背き給はで、人の為に御情をほどこさせましまさば、神明三宝加護あるべし。さらむにとつては、御身の恐候まじ」とて、たたれければ、「重盛卿はゆゆしく大様なるものかな」とぞ、父の卿も宣ひける。
一院還御の後、御前にうとからぬ近習者達、あまた候はれけるに、「さても不思議の事を申し出したるものかな。つゆもおぼしめしよらぬものを」と仰せければ、院中の切者に、西光法師といふ者あり。境節御前ちかう候ひけるが、「『天に口なし、人をもつていはせよ』と申す。平家以ての外に過分に候あひだ、天の御ばからひにや」とぞ申しける。人々、「此事よしなし。壁に耳ありおそろしおそろし」とぞ申しあはれける。
さる程に其年は諒闇なりければ、御禊、大嘗会もおこなはれず。同十二月廿四日、建春門院、其頃はいまだ東の御方と申しける御腹に、一院の宮ましましけるが、親王の宣旨下され給ふ。あくれば改元あつて、仁安と号す。同年の十月八日、去年親王の宣旨蒙らせ給ひし皇子、東三条にて、春宮に立たせ給ふ。春宮は御伯父六歳、主上は御甥三歳、昭穆（ぜうもく）にあひかなはず。但し寛和二年に、一条院七歳にて御即位、三条院十一歳にて春宮に立たせ給ふ。先例なきにあらず。
主上は二歳にて御禅（ゆづり）をうけさせ給ひ、僅に五歳と申す二月十九日、東宮践祚ありしかば、位をすべらせ給ひて、新院とぞ申しける。いまだ御元服もなくして、太上天皇の尊号あり。漢家、本朝、是やはじめならむ。仁安三年三月廿日、新帝大極殿にて御即位あり。此君の位につかせ給ひぬるは、いよいよ平家の栄花とぞみえし。
國母建春門院と申すは、入道相国の北の方八条の仁位殿の御妹なり。又平大納言時忠卿と申すも、女院の御兄（おんせうと）なれば、内の御外戚なり。内外につけたる執権の臣とぞみえし。叙位、除目と申すも、ひとへに此時忠卿のままなり。楊貴妃が幸ひし時、楊国忠が栄しが如し。世のおぼえ、時のきら、めでたかりき。入道相国、天下の大小事を宣ひあはせられければ、時の人、平関白とぞ申しける。
九 殿下の乗合の事
平家物語巻第一より「殿下乗合（てんが）」。摂政藤原基房の一行と清盛の孫、資盛の一行の間でトラブルがあり、遺恨に思った清盛は摂政の一行を襲撃させる。
本文
さる程に、嘉応元年七月十六日、一院御出家あり。御出家の後も、万機の政をきこしめされしあひだ、院・内、分く方なし、院中に近かう召しつかはるる公卿殿・殿上人、上下の北面にいたるまで、官位、俸禄皆身にあまるばかりなり。されども人の心のならひなれば、猶あきだらで、「あつぱれ其人のほろびたらば、其国はあきなむ。其人うせたらば、其官にはなりなん」なんど、うとからぬどちは、寄りあひ寄りあひささやきあへり。
法皇も内々仰せなりけるは、「昔より代々の朝敵をたひらぐる者、おほしといへども、いまだか様の事なし。貞盛、秀郷が将門をうち、頼義が貞任、宗任をほろぼし、義家が武衡、家衡をせめたりしも、勧賞おこなはれし事、受領には過ぎざりき。清盛がかく心のままにふるまふこそ、しかるべからね。是も世末になつて、王法のつきぬる故なり」と仰せなりけれども、ついでなければ御いましめもなし。平家も又、別して朝家を恨み奉る事もなかりしほどに、世の乱れそめける根本は、去んじ嘉応二年十月十六日、小松殿の次男、新三位中将資盛卿、其時はいまだ越前守とて十三になられけるが、雪ははだれにふつたりけり、枯野のけしき、誠に面白かりければ、若き侍ども卅騎ばかり召し具して、蓮台野や紫野、右近馬場にうち出でて、鷹どもあまたすゑさせ、うづら雲雀を、おつたておつたて、終日（ひねもす）に狩り暮し、薄暮に及んで六波羅へこそ帰られけれ。其時の御摂禄は、松殿にてましましけるが、中御門、東洞院の御所より御参内ありけり。
郁芳門より入御あるべきにて、東洞院を南へ、大炊御門を西へ御出なる。資盛朝臣、大炊御門猪熊にて、殿下の御出に、鼻突に参りあふ。御供の人々、「何者ぞ、狼藉なり。御出のなるに、乗物よりおり候へおり候へ」といらでけれども、余りにほこりいさみ、世を世ともせざりけるうへ、召し具したる侍ども、皆廿より内の若者どもなり、礼儀骨法弁へたる者一人もなし。殿下の御出ともいはず、一切下馬の礼儀にも及ばず、かけやぶつてとほらむとするあひだ、くらさは闇し、つやつや入道の孫とも知らず、又少々は知つたれども、そら知らずして、資盛朝臣をはじめとして、侍ども皆馬よりとつて引きおとし、頗る恥辱に及びけり。
資盛朝臣、はふはふ六波羅へおはして、祖父の相国禅門に、此由うつたへ申されければ、入道大きにいかつて、「たとひ殿下なりとも、浄海があたりをばはばかり給ふべきに、をさなき者に、左右なく恥辱をあたへられけるこそ、遺恨の次第なれ。かかる事よりして、人にはあざむかるるぞ。此事思ひ知らせ奉らでは、えこそあるまじけれ。殿下を恨み奉らばや」と宣へば、重盛卿申されけるは、「是は少しも苦しう候まじ。頼政、光基なんど申す源氏共にあざむかれて候はんには、誠に一門の恥辱でも候べし。重盛が子どもとて候はんずる者の、殿の御出に参りあひて、乗物よりおり候はぬこそ、尾籠に候へ」とて、其時事にあうたる侍ども、召し寄せ、「自今以後も、汝等、能く能く心得べし。あやまつて殿下へ無礼の由を申さばやとこそ思へ」とて、帰られけり。
其後入道相国、小松殿には仰せられもあはせず、片田舎の侍どもの、こはらかにて、入道殿の仰せより外は、又おそろしき事なしと思ふ者ども、難波、瀬尾をはじめとして、都合六十余人を召し寄「来る廿一日、主上御元服の御さだめの為に、殿下御出あるべかむなり。いづくにても待ちうけ奉り、前駆御随身どもがもとどりきつて、資盛が恥すすげ」とぞ宣ひける。殿下是をば夢にもしろしめさず、主上明年御元服、御加冠、拝官の御さだめの為に、御直慮に暫く御座あるべきにて、常の御出よりもひきつくろはせ給ひ、今度は待賢門より入御あるべきにて、中御門を西へ御出なる。猪熊堀河の辺に、六波羅の兵どの、ひた甲三百余騎、待ちうけ奉り、殿下を中にとり籠めこめ参らせて、前後より一度に時をどつとぞつくりける。
前駆御随身どもが今日をはれとしやうぞいたるを、あそこに追つかけ、爰に追つつめ、馬よりとつて引きおとし、散々に陵轢して、一々にもとどりをきる。随身十人がうち、右の府生武基がもとどりもきられにけり。其中に藤蔵人大夫隆教がもとどりをきるとて、「是は汝がもとどりと思ふべからず。主のもとどりと思ふべし」と、いひふくめてきつてんげり。其後は御車の内へも、弓のはずつきいれなんどして、すだれかなぐりおとし、御牛の鞦（しりがい）、胸懸きりはなち、かく散々にしちらして、悦の時をつくり、六波羅へこそ参りけれ。入道、「神妙なり」とぞ宣ひける。御車ぞひには、因幡のさい使、鳥羽の国久丸と云ふ男、下臈なれどもなさけある者にて、泣く泣く御車をしつらひ、車に乗って、中の御門の御所へ還御なし奉る。束帯の御袖にて、御涙をおさへつつ、還御の儀式あさましさ、申すもなかなかおろかなり。大織冠、淡海公の御事はあげて申すに及ばず、忠仁公、昭宣公より以降、摂政関白のかかる御目にあはせ給ふ事、いまだ承り及ばず。これこそ平家の悪行のはじめなれ。
小松殿大きにさわいで、其時ゆきむかひたる侍ども、皆勘当せらる。「たとひ入道いかなる不思議を下知し給ふとも、など重盛に夢をばみせざりけるぞ。凡そは資盛奇怪なり。栴檀は二葉よりかうばしとこそ見えたれ。既に十二三にならむずる者が、今は礼儀を存知してこそふるまふべきに、か様に尾籠を現じて入道の悪名をたつ。不孝のいたり、汝独りにあり」とて、暫く伊勢国におひ下さる。されば此大将をば、君も臣も御感ありけるとぞ聞えし。
一〇 鹿の谷の事
『平家物語』巻第一より「鹿谷（ししのたに）」。打倒平家クーデター計画「鹿谷事件」の前半。
本文
これによつて、主上御元服の御定め、その日は延びさせ給ひぬ。同廿五日、院の殿上にてぞ御元服のさだめはありける。摂政殿、さてもわたらせ給ふべきならねば、同十一月九日、兼宣旨を蒙らせ給ひて、同じ十四日、太政大臣にあがらせ給ふ。やがて同十七日、慶申ありしかども、世の中は猶にがにがしうぞみえし。
さるほどに今年も暮れぬ。あくれば嘉応三年正月五日、主上御元服あつて、同十三日、朝覲の行幸ありけり。法皇、女院待ちうけ参らつさせ給ひて、叙爵の御粧、いかばかりらうたくおぼしめされけん。入道相国の御娘、女御に参らせ給ひけり。御年十五歳、法皇御猶子の儀なり。その頃、妙音院の太政のおほいとの、其時は未だ内大臣の左大将にてましましけるが、大将を辞し申させ給ふことありけり。
時に徳大寺の大納言実定卿、その仁にあたり給ふ由きこゆ。又花山院の中納言兼政卿も所望あり。その外故中御門の藤中納言家成卿の三男、新大納言成親卿も、ひらに申されけり。院の御気色よかりければ、さまざまの祈をぞはじめられける。八幡に、百人の僧をこめて、信読の大般若を七日よませられける最中に、甲良の大明神の御前なる橘の木に、男山の方より山鳩三つ飛び来つて、くひあひてぞ死ににける。「鳩は八幡大菩薩の第一の使者なり。宮寺にかかるふしぎなし」とて、時の検校、匡清法印、此由内裏へ奏聞す。神祇官にして御占あり。「天下のさわぎ」とうらなひ申す。「但し君の御つつしみにあらず、臣下の御つつしみ」とぞ申しける。新大納言是におそれをもいたされず、昼は人目のしげければ、夜な夜な歩行にて、中御門烏丸の宿所より賀茂の上の社へ、七夜つづけて参られけり。七夜に満ずる夜、宿所に下向して、苦しさにうちふし、ちつとまどろみ給へる夢に、賀茂の上の社へ参りたるとおぼしくて、御宝殿の御戸おしひらき、ゆゆしくけたかげなる御声にて、
さくら花賀茂の河風うらむなよ散るをばえこそとどめざりけれ
新大納言、猶おそれをもいたされず、賀茂の上の社にある聖をこめて、御宝殿の御うしろなる杉の洞に壇をたてて、拏吉尼（だぎに）の法を百日おこなはせられけるほどに、彼大杉に雷おちかかり、雷火夥しうもえあがつて、宮中既にあやふくみえけるを、宮人どもおほく走りあつまつて、是をうち消つ。さて彼外法おこなひける聖を追出せむとしければ、「われ当社に百日参籠の大願あり。今日は七十五日になる。まつたくいづまじ」とて、はたらかず。此由を社家より内裏へ奏聞しければ、「唯法にまかせて追出せよ」と宣旨を下さる。其時神人しら杖をもつて彼か聖がうなじをしらげ、一条の大路より南へおひだしてんげり。神は非礼を享け給はずと申すに、この大納言非分の大将を祈り申されければにや、かかる不思議もいできにけり。
その頃の叙位、除目と申すは、院内の御ばからひにもあらず、摂政関白の御成敗にも及ばず、唯一向平家のままにてありしかば、徳大寺、花山院もなり給はず、入道相国の嫡男小松殿、大納言の右大将にておはしけるが左にうつりて、次男宗盛、中納言にておはせしが数輩の上臈を超越して右にくははられけるこそ申すはかりもなかりしか。中にも徳大寺殿は一の大納言にて、花族英雄、才学雄長、家嫡にてましましけるが、加階こえられ給ひけるこそ遺恨なれ。
「さだめて御出家なんどやあらむずらむ」と人々内々は申しあヘリしかども、暫く世のならむ様を見むとて、大納言を辞し申して、籠居とぞきこえし。新大納言成親卿宣ひけるは、「徳大寺、花山院に超えられたらむはいかがせむ、平家の次男に超えらるるこそやすからね。是も万思ふ様なるがいたす所なり。いかにもして平家をほろぼし、本望をとげむ」と宣ひけるこそおそろしけれ。父の卿は中納言までこそいたられしか、其末子にて、位正二位官大納言にあがり、大国あまた給はつて、子息所従、朝恩にほこれり。何の不足にかかる心つかれけん、これひとへに天魔の所為とぞみえし。平治にも越後中将とて、信頼卿に同心のあひだ、既に誅せらるべかりしを、小松殿やうやうに申して、頸をつぎ給へり。しかるに其恩を忘れて、外人もなき所に、兵具をととのへ、軍兵をかたらひおき、その営の外は他事なし。
東山の麓、鹿の谷と云ふ所は、うしろは三井寺につづいて、ゆゆしき城郭にてぞありける。俊寛僧都の山庄（さんざう）あり。かれに常は寄りあひ寄りあひ、平家ほろぼさむずるはかりことをぞ廻しける。或時法皇も御幸なる。故少納言入道信西が子息、静憲法印御供仕る。その夜の酒宴に、この由を静憲法印に仰せあはせられければ、「あなあさまし。 人あまた承り候ひむ。唯今もれきこえて、天下の大事に及び候ひなんず」と、大きにさわぎ申しければ、新大納言けしきかはりて、さつとたたれけるが、御前に候ひける瓶子を、狩衣の袖にかけて、引倒されたりけるを、法皇、「あれはいかに」と仰せければ、大納言立帰つて、「平氏たはれ候ひぬ」とぞ申されける。
法皇ゑつぼにいらせおはしまして、「者ども参って猿楽仕れ」と仰せければ、平判官康頼、参りて、「ああ、あまりに平氏のおほう候に、もて酔ひて候」と申す。俊寛僧都、「さてそれをばいかが仕らむずる」と申されければ、西光法師、「頸をとるにしかじ」とて、瓶子のくびをとつてぞ入りにける。静憲法印あまりのあさましさに、つやつや物も申されず。返す返すもおそろしかりし事どもなり。与力の輩がらぞ。近江中将入道連浄俗名成正、法勝寺執行俊寛僧都、山城守基兼、式部大輔雅綱、平判官康頼、宋判官信房、新平判官資行、摂津国源氏多田蔵人行綱を始として、北面の者ども多く与力したりけり。
一一 鵜川合戦の事
『平家物語』巻第一より「俊寛沙汰 鵜川軍（うがはいくさ）」。
平家クーデター計画「鹿谷の陰謀」の首謀者の一人である俊寛僧都の来歴に続けて、同じく陰謀の主要メンバーである西光法師とその息子たちの乱暴なふるまいが語られる。
本文
そもそも勝寺の執行と申すは、京極の源大納言雅俊卿の孫、木寺の法印寛雅には子なりけり。祖父大納言、さしる弓矢取る家にはあらねども、余りに腹あしき人にて、三条坊門京極の宿所のまへをば、人をもやすく通さず、常は中門にたたずみ、歯をくひしばりいかつてぞおはしける。かかる人の孫なればにや、此俊寛も僧なれども、心もたけくおごれる人にて、よしなき謀反にもくみしけるにこそ。
新大納言成親卿は、多田蔵人行綱を召して、「今度御辺をば、一方の大将に頼むむなり。この事しおほせつるものならば、国をも庄をも所望によるべし。まづ弓袋の料に」とて、白布五十端贈られたり。
安元三年三月十五日、妙音院殿、太政大臣に転じ給へる。替りに、大納言定房卿を越えて、小松殿、内大臣になり給ふ。大臣の大将めでたかりき。やがて大響おこなはる。尊者には大炊御門右大臣経宗公とぞきこえし。一の上こそ先途なれども、父宇治の悪左府の御例其憚あり。
北面は上古にはなかりけり。白河院の御時、はじめおかれてより以降、衛府どもあまた候ひけり。為俊、盛重、童より千手丸、今犬丸とて、是等は左右なききり者にてぞありける。鳥羽院の御時も、季教、季頼父子共に、朝家に召しつかはれ、伝奏する折もありなんどきこえしかども、皆身のほどをばふるまうてこそありしに、此御時の北面の輩は、以ての外に過分にて、公卿殿上人をも者ともせず、礼儀礼節もなし。下北面より上北面にあがり、上北面より殿上のまじはりをゆるさるる者もあり。かくのみおこなはるるあひだ、おごれる心どもも出できて、よしなく謀反にもくみしけるにこそ。中にも故少納言信西がもとに召しつかひける師光、成景といふ者あり。師光は阿波国の在庁、成景は京の者、熟根いやしき下臈なり。健児童（こんでいわらは）、もしは格勤者なんどにて召しつかはれけるが、さかざかしかりしによつて、師光は左衛門尉、成景は右衛門尉とて、二人一度に、靫負尉（ゆきへのじやう）になりぬ。信西事にあひし時、二人共に出家して、左衛門入道西光、右衛門入道西敬とて、是等は出家の後も院の御倉預にてぞありける。
彼西光が子に師高と云ふ者あり。是もきり者にて、検非違使五位尉に経あがつて、安元元年十二月廿九日、追儺（ついな）の除目に加賀守にぞなされける。国務をおこなふ間、非法非例を張行し、神社仏寺、権門勢家の庄領を没倒し、散々の事どもにてぞありける。縦ひ召公があとをへだつといふとも、穏便の政をおこなふべかりしが、かく心のままにふるまひしほどに、同じき二年夏の頃、国司師高が弟、近藤判官師常、加賀の目代に補せらる。目代下着ののはじめ、国府のへんに鵜川と云ふ山寺あり。寺僧どもが境節湯をわかいてあびけるを、乱入しておひあげ、わが身あび、雑人どもおろし、馬あらはせなんどしけり。寺僧いかりをなして、「昔より此所は、国方の者入部する事なし。すみやかに先例に任せて、入部の押妨（あふほう）をとどめよ」とぞ申しける。
先々の目代は不覚でこそいやしまれたれ。当目代ははすべて其儀あるまじ。唯法に任せよ」と云ふ程こそありけれ、寺僧どもは国方の者を追出せむとす、国方の者どもは次をもつて乱入せんとす。うちあひはりあひしけるほどに、目代師経が秘蔵しける馬の足をぞうち折りける。其後は互に弓箭兵仗を帯して、射あひきりあひ、数刻たたかふ。目代かなはじとや思ひけむ、夜に入つて、引退く。其後当国の在庁ども催しあつめ、其勢一千余騎、鵜川におし寄せて、坊舎一宇も残さず焼きはらふ。鵜川と云ふは、白山の末寺なり。此事うつたへんとて、すすむ老僧誰々ぞ。智釈、学明、宝台坊、正智、学音、土佐阿闍梨ぞすすみける。白山三社八院の大衆、ことごとく起りあひ、都合其勢二千余人、同じき七月九日の暮方に、目代師経が館ちかうこそおし寄せたれ。今日は日暮れぬ、あすのいくさとさだめて、其日は寄せでゆらへたり。露ふきむすぶ秋風は、射向の袖を翻し、雲井をてらすいなづまは、甲の星をかかやかす。目代かなはじとや思ひけん、夜にげにして、京へのぼる。あくる卯の刻におし寄せて、時をどつとつくる。城のうちにはおともせず。
人をいれてみせければ、「皆落ちて候」と申す。大衆力及ばで、引退く。さらば山門へうつたへんとて、白山中宮の神興を賁（かざ）り奉り、比叡山へふりあげ奉る。同じき八月十二日の午の刻ばかり、白山の神興、既に比叡山東坂本につかせ給ふと云ふ程こそありけれ、北国の方より、雷夥しく鳴つて、都をさしてなりのぼる。白雪くだりて地をうづみ、山上洛中おしなべて、常葉の山の梢まで、皆白妙になりにけり。
神輿をば客人の宮へ入れ奉る。客人と申すは、白山妙理権現にておはします。申せば父子の御中なり。先ず沙汰の成否は知らず、生前の御悦、只此事にあり。浦島が子の、七世の孫にあへりしにも過ぎ、胎内の者の、霊山の父を見しにもこえたり。三千の衆徒、踝を継ぎ七社の神人、袖をつらね、時々刻々の法施、祈念、言語道断の事どもなり。
山門の大衆、国司加賀守師高を流罪に処せられ、目代近藤判官師経を禁獄せらるべき由、奏聞すといへども、御裁断なかりければ、さも然るべき公卿殿上人は、「あはれとく御裁許あるべきものを、昔より山門の訴訟は他に異なり。大蔵卿為房さ）、太宰権帥季仲は、さしも朝家の重臣なりしかども、山門の訴訟によつて、流罪せられにき。況や師高なんどは、事の数にやはあるべきに、子細にや及ぶべき」と、申しあはれけれども、大臣は禄を重んじて諫めず、小臣は罪に恐れて申さずと云ふ事なれば、おのおの口をとぢ給へりん
一二 願立の事
『平家物語』巻第一より「願立（がんだて）」。比叡山の法師たちが関白師通（もろみち）を呪詛した、「平家物語」本編より80年ほど昔の事件。
本文
「賀茂河（かもがは）の水、双六（すごろく）の賽（さい）、山法師（やまほふし）、是ぞわが心にかなはぬもの」と、白河院（しらかはのゐん）も仰せなりけるとかや。鳥羽院（とばのゐん）の御時、越前（ゑちぜん）の平泉寺（へいせんじ）を山門へつけられけるには、「当山（たうざん）を御帰依（ごきえ）あさからざるによつてなり。非をもつて理とす」とこそ宣下（せんげ）せられて院宣をば下されけれ。江師匡房卿（がうぞつきやうぼうのきやう）の申されし様（やう）に、「神輿（しんよ）を陣頭へ（ぢんどう）へふり奉って、うつたへ申さんには、君はいかが御はからひ候べき」と申されければ、「げにも山門の訴訟はもだしがたし」とぞ仰せける。
去（い）んじ嘉保（かほう）二年三月二日（ふつかのひ）、美濃守源義綱朝臣（みののかみみなもとのよしつなのあつそん）、当国新立（たうごくしんりふ）の庄（しやう）を倒（たふ）すあひだ、山の久住者（くぢゆうしや）、円応（ゑんおう）を殺害（さつがい）す。是によつて日吉（ひよし）の社司（しやし）、延暦寺（えんりやくじ）の寺官（じくわん）、都合卅余人申文（もうしぶみ）をささげて、陣頭（ぢんどう）へ参じけるを、後二条関白殿（ごにでうのくわんぱくどの）、大和源氏中務権小輔頼春（やまとげんじなかづかさのごんのせうよりはる）に仰せてふせがせらる。頼春が郎等（らうどう）、箭（や）をはなつ。やにはに射ころさるる者八人、疵（きず）を蒙（かうむ）る者十余人、社司、諸司（しよし）、四方へ散りぬ。山門の上綱等（じやうかうら）、子細（しさい）を奏聞（そうもん）の為に、下洛すときこえしかば、武士（ぶし）、検非違使（けんびゐし）、西坂本（にしざかもと）に馳（は）せ向つて、皆おつかへす。
山門には、御裁断遅々（ごさいだんちち）のあひだ、七社（しちしや）の神輿を、根本中堂（こんぽんちゆうだう）にふりあげ奉り、其御前（そのおんまへ）にて、信読（しんどく）の大般若（だいはんにや）を七日ようで、関白殿（くわんぱくどの）を呪詛（しゆそ）し奉る。結願（けつぐわん）の導師には仲胤法印（ちゆういんほふいん）、其比（そのころ）はいまだ仲胤供奉（ちゆういんぐぶ）と申ししが、高座にのぼりかねうちならし、表白（へうびやく）の詞（ことば）にいはく、「我等なたねの二葉（ふたば）より、おほしたて給ふ神（かみ）たち、後二条（ごにでう）の関白殿に、鏑箭（かぶらや）一つはなちあて給んへ。大八王子権現（だいはちわうじごんげん）」とたからかにぞ祈誓したりける。やがて其夜（そのよ）不思議の事あり。八王子の御殿より、鏑箭の声いでて、王城をさして、なつてゆくとぞ、人の夢にはみたりける。其朝（そのあした）関白殿の御所の御格子（みかうし）をあげけるに、唯今（ただいま）山よりとつてきたるやうに、露にぬれたる樒一枝（しきみひとえだ）たつたりけるこそおそろしけれ。やがて山王（さんわう）の御（おん）とがつとて、後二条の関白殿、重き御病（おんやまひ）をうけさせ給ひしかば、母うへ大殿の北の政所（まんどころ）大きになげかせ給ひつつ、御様（おんさま）をやつし、いやしき下臈（げらふ）のまねをして、日吉社（ひよしのやしろ）に御参籠（ごさんろう）あつて、七日七夜（しちにちしちや）が間、祈り申させ給ひけり。あらはれての御祈（おんいのり）には、百番の芝田楽（しばでんがく）、百番の一つ物、競馬（けいば）、流鏑馬（やぶさめ）、相撲おのおの百番、百座の仁王講（にんわうこう）、百座の薬師講、一傑手半（いつちやくしゆはん）の薬師百体、等身（とうじん）の薬師一体、並びに釈迦阿弥陀（しやかあみだ）の像、おのおの造立（ざうりふ）供養せられけり。又御心中（ごしんぢゆう）に三（み）つの御立願（ごりふぐわん）あり。御心（おんこころ）のうちの事なれば、人いかでか知り奉るべき。それに不思議なりし事は、七日に満（まん）ずる夜（よ）、八王子の御社（やしろ）にいくらもありける参人（まゐりうど）共の中に、陸奥（みちのく）よりはるばるとのぼりたりける童神子（わらはみこ）、夜半計（やはんばかり）にはかにたえ入りにけり。はるかにかき出（いだ）して祈りければ、程（ほど）なくいきいでて、やがて立つて舞ひかなづ。人奇特（きどく）の思（おもひ）をなして、是をみる。半時（はんじ）ばかり舞うて後、山王（さんわう）おりさせ給ひて、やうやうの御託宣（ごたくせん）こそおそろしけれ。
「衆生等慥（しゆじやうらたし）かに承れ。大殿の北の政所（まんどころ）、今日七日（けふなぬか）わが御前（おんまへ）に籠（こも）らせ給ひたり。御立願三つあり。一つには今度殿下（てんが）の寿命（じゆみやう）をたすけてたべ。さも候はば、下殿（したどの）に候もろもろのかたは人（うど）にまじはつて、一千日が間、朝夕みやづかひ申さんとなり。大殿の北の政所（まんどころ）にて、世を世ともおぼしめさですごさせ給ふ御心（おんこころ）に、子を思ふ道にまよひぬれば、いぶせき事も忘られて、あさましげなるかたは人（うど）にまじはつて、一千日が間、朝夕みやづかひ申さむと、仰せらるるこそ、誠に哀れにおぼしめせ。二つには大宮の波止土濃（はしどの）より、八王子の御社（おんやしろ）まで、廻廊（くわいらう）つくつて参らせむとなり。三千人の大衆、ふるにもてるにも社参の時、いたはしうおぼゆるに、廻廊つくられたらば、いかにめでたからむ。三つには今度殿下（てんが）の寿命をたすけさせ給はば、八王子の御社（おんやしろ）にて、法花問答講（ほつけもんだふこう）、毎日退転なく、おこなはすべしとなり。いづれもおろかならねども、かみ二つはさなくともありなむ。毎日法花問答講は、誠にあらまほしうこそおぼしめせ。但（ただ）し今度の訴訟は、無下（むげ）にやすかりぬべき事にてありつるを、御裁許（ごさいきよ）なくして、神人（じんにん）宮仕（みやじ）射ころされ、疵（きず）を蒙（かうぶ）り、泣く泣く参つて訴（うつた）へ申す事の余りに心うくて、いかならむ世までも忘るべしともおぼえず。其上（そのうへ）かれらにあたる所の箭（や）は、しかしながら、和光垂跡（わくわうすいしやく）の御膚（おんはだへ）にたつたりなり。まことにそらごとは是（これ）をみよ」とて、肩ぬいだるをみれば、左の脇の下、大きなるかはらけの口ばかりうげのいてぞみえたりける。「是があまりに心うければ、いかに申すとも、始終の事はかなふまじ。法花問答講、一定（いちぢやう）あるべくは、三年（みとせ）が命をのべて奉らむ。それを不足におぼしめさば、力及ばず」とて、山王あがらせ給ひけり。
母うへは御立願（ごりふぐわん）の事、人にもかたらせ給はねば、誰（たれ）もらしつらむとすこしもうたがふ方もましまさず。御心（おんこころ）の内の事共（ども）を、ありのままに御託宣（ごたくせん）ありければ、心肝（しんかん）にそうてことにたつとくおぼしめし、泣く泣く申され給ひけるは、「縦（たと）ひ一日（ひとひ）かた時（とき）にてさぶらふとも、ありがたうこそさぶらふべきに、まして三年（みとせ）が命をのべて給はらむ事、しかるべうさぶらふ」とて、泣く泣く御下向（おんげかう）あり。いそぎ都へいらせ給ひて、殿下（てんが）の御領（ごりやう）、紀伊国（きいのくに）に田中庄（たなかのしやう）と云ふ所を、八王子の御社（おんやしろ）へ寄進せらる。それよりして法花問答講、今の世にいたるまで、毎日退転なしとぞ承る。かかりし程（ほど）に、後二条関白殿（ごにじやうのかんぱくどの）、御病（おんやまひ）かろませ給ひて、もとのごとくにならせ給ふ。
上下悦（よろこ）びあはれしほどに、三年（みとせ）の過ぐるは夢なれや、永長（えいちやう）二年になりにけり。六月廿一日、又後二条関白殿、御（おん）ぐしのきはに、悪（あ）しき御瘡（おんかさ）いでさせ給ひて、うちふさせ給ひしが、同（おなじき）廿七日御年卅八にて、遂（つひ）にかくれさせ給ひぬ。御心（おんこころ）のたけさ、理（り）のつよさ、さしもゆゆしき人にてましましけれども、まめやかに事の急になりしかば、御命を惜しませ給ひけるなり。誠に惜しかるべし、四十にだにもみたせ給はで、大殿に先立ち参らせ給ふこそ悲しけれ。必ずしも父を先立つべしと云ふ事はなけれども、生死（しやうじ）のおきてにしたがふならひ、万徳円満（まんどくゑんまん）の世尊（せそん）、十地究竟（じふぢくきやう）の大士（だいじ）たちも、力及び給はぬ事どもなり。慈悲具足の山王（さんわう）、利物（りもつ）の方便にてましませば、御とがめなかるべしとも覚えず。
一三 御神輿振の事
『平家物語』巻第一より「御輿振」。比叡山の大衆が日吉神社の神輿を振り立てて都に乱入する。源三位頼政の初登場。
本文
さる程（ほど）に山門の大衆（だいしゆ）、国司加賀守師高（こくしかがのかみもろたか）を流罪に処せられ、目代近藤判官師経（もくだいこんどうはうぐわんもろつね）を禁獄せらるべき由、奏聞度々（そうもんどど）に及ぶといへども、御裁許（ごさいきよ）なかりければ、日吉（ひよし）の祭礼をうちとどめて、安元（あんげん）三年四月十三日辰（たつ）の一点に、十禅師（じふぜんじ）、客人（まらうど）、八王子、三社（さんじや）の神輿（しんよ）、かざり奉って、陣頭（ぢんどう）へ振り奉る。さがり松、きれ堤（づつみ）、賀茂の河原（かはら）、糺（ただす）、梅ただ、柳原（やなぎはら）、東北院（とうぼくゐん）の辺に、しら大衆（だいしゆ）、神人（じんにん）、宮仕（みやじ）、専当（せんだう）、みちみちて、いくらと云ふ数を知らず。神輿は一条を西へいらせ給ふ。後神宝（じんぽう）天にかがやいて、日月（にちぐわつ）地に落ち給ふかとおどろかる。是（これ）によつて、源平両家（りやうか）の大将軍（たいしやうぐん）、四方の陣頭をかためて、大衆ふせぐべき由仰せ下さる。平家には、小松（こまつ）の内大臣（ないだいじん）の左大将重盛公（さだいしやうしげもりこう）、其勢（そのせい）三千余騎にて、大宮面（おほみやおもて）の陽明（やうめい）、待賢（たいけん）、郁芳（いうはう）、三つの門をかため給ふ。弟宗盛（むねもり）、知盛（とももり）、
重衡（しげひら）、伯父頼盛（よりもり）、教盛（のりもり）、経盛（つねもり）なんどは、西南（にしみなみ）の陣をかためられけり。源氏には、大内守護（たいだいしゆご）の源三位頼政興（げんざんみよりまさのきやう）、渡辺（わたなべ）の省（はぶく）、授（さづく）をむねとして、其勢纔（わづか）に三百余騎、北の門、縫殿（ぬひどの）の陣をかため給ふ。所はひろし勢は少なし、まばらにこそみえたりけれ。
大衆無勢（ぶぜい）なるによつて、北の門、縫殿の陣より、神輿をいれ奉らむとす。頼政興（よりまさきやう）さる人にて、馬よりおり甲（かぶと）をぬいで、神輿を拝し奉る。兵（つはもの）ども皆かくのごとし。頼政、衆徒（しゆと）の中へ、使者をたてて申し送る旨あり。其使（つかひ）は、渡辺の長七唱（ちやうじつとなふ）と云ふ者なり。唱、其日は、きちんの直垂（ひたたれ）に、小桜を黄にかへいたる鎧（よろひ）着て、赤銅（しやくどう）づくりの太刀（たち）をはき、廿四さいたる白羽（しらは）の箭（や）おひ、滋藤（しげどう）の弓、脇（わき）にはさみ、甲（かぶと）をばぬぎ高紐（たかひも）にかけ、神輿の御前に畏（かしこま）つて申しけるは、「衆徒（しゆと）の御中（おんなか）へ、源三位殿（げんざんみどの）の申せと候（さうらふ）。今度山門の御訴訟、理運の条、勿論（もちろん）に候。御成敗（ごせいばい）遅々こそ、よそにても遺恨に覚え候へ。
さては神輿入れ奉らむ事、子細に及び候（さうら）はず。但（ただ）し頼政無勢（よりまさぶぜい）に候。其上（そのうへ）あけて入れ奉る陣よりいらせ給ひて候はば、山門の大衆（だいしゆ）は目だりがほしけりなんど、京童部（きやうわらんべ）が申し候はむ事、後日（ごじつ）の難にや候はんずらむ。神輿（しんよ）を入れ奉らば、宣旨（せんじ）を背（そむ）くに似たり。又ふせぎ奉らば、年来医王山王に（としごろいわうさんわう）に首（かうべ）をかたぶけ奉つて候身（み）が、今日（けふ）より後（のち）、ながく弓箭（ゆみや）の道にわかれ候ひなむず。かれといひ是（これ）といひ、かたがた難治（なんぢ）の様（やう）に候。東の陣は、小松殿（こまつどの）、大勢（おおぜい）でかためられて候。其陣よりいらせ給ふべうもや候らむ」と、いひ送りたりければ、唱（となふ）がかく申すにふせがれて、神人宮仕（じんにんみやじ）しばらくゆらへたり。
若大衆（わかだいしゆ）どもは、「何条（なんでう）其儀あるべき。ただ此門（このもん）より、神輿を入れ奉れ」と云ふ族（やから）おほかりけれども、老僧のなかに、三塔一（さんたふいち）の僉議者（せんぎしや）ときこえし、摂津堅者豪運（つのりつしやがううん）、すすみ出（い）でて申しけるは、「尤（もつと）もさいはれたり。神輿をさきだて参らせて訴訟を致（いた）さば、大勢（おほぜい）の中をうち破ってこそ後代（こうたい）の聞えもあらむずれ。就中（なかんづく）に此頼政卿（よりまさのきやう）は六孫王（ろくそんわう）より以降（このかた）、源氏嫡々（ちやくちやく）の正棟（しやうとう）、弓箭（ゆみや）をとつて、いまだ其不覚をきかず。凡（およ）そ武芸にもかぎらず、歌道にもすぐれたり。近衛院（このゑのゐん）御在位の時、当座の御会（ごくわい）ありしに、深山花（しんざんのはな）といふ題を出（いだ）されたりけるを、人々よみわづらひたりしに、此頼政卿、
深山木（みやまぎ）のその梢（こずゑ）とも見えざりしさくら花にあらはれにけり
と云ふ名歌仕（つかまつ）て、御感（ぎよかん）にあづかるほどのやさ男に、時に臨んでいかがなさけなう恥辱をばあたふべき。此（この）神輿かきかへし奉れや」と僉議（せんぎ）しければ、数千人（すせんにん）の大衆、先陣より後陣（ごぢん）まで、皆、尤々（もつとももつとも）とぞ同じける。
さて神輿を先立て参らせて、東の陣頭（ぢんどう）、待賢門（たいけんもん）より入れ奉らむとしければ、狼藉忽（らうぜきたちま）ちに出で来て、武士ども散々（さんざん）に射奉る。十禅師（じふぜんじ）の御輿（みこし）にも、箭（や）どもあまた射たてたり。神人宮仕射ころされ、衆徒（しゆと）おほく疵（きず）を蒙（かうぶ）る。をめきさけぶ声、梵天（ぼんでん）までもきこえ、堅牢地神（けんろうぢじん）も驚くらむとぞおぼえける。大衆、神輿をば、陣頭にふりすて奉り、泣く泣く本山（ほんざん）へかへりのぼる。
一四 内裏炎上の事
『平家物語』巻第一より「内裏炎上（だいりえんしよう）」。前半は比叡山の怒りを時忠卿が抑える話、後半は内裏が炎上する話。
本文
夕（ゆふべ）におよんで、蔵人左少弁兼光（くらんどのさせうべんかねみつ）に仰せて、殿上（てんじやう）にて俄（にはか）に公卿僉議（くぎやうせんぎ）あり。保安四年（ほうあんしねん）七月に神輿入洛（しんよじゆらく）の時は、座主（ざす）に仰せて赤山（せきさん）の社（やしろ）へいれ奉る。又保延（ほうえん）四年四月に神輿入洛の時は、祇園別当(ぎをんのべつたう）に仰せて祇園の社（やしろ）へ入れ奉る。今度は保延の例たるべしとて、祇園別当権大僧都澄憲（ごんだいそうづちようけん）に仰せて、秉燭（へいしよく）に及んで祇園の社（やしろ）へ入れ奉る。神輿にたつところの箭（や）をば、神人（じんにん）して是（これ）をぬかせらる。山門の大衆、日吉（ひよし）の神輿を陣頭（ぢんどう）へ振り奉る事、永久より以降（このかた）、治承（ぢしょう）までは六箇度（かど）なり。毎度に武士を召してこそふせがるれども、神輿射奉る事、是はじめとぞ承る。「霊神怒（れいしんいかり）をなせば、災害岐（ちまた）にみつといへり。おそろしおそろし」とぞ、人々申しあはれける。
同十四日（おなじきじふしにち）の夜半計（ばかり）、山門の大衆、又おびただしう下洛（げらく）すときこえしかば、夜中（やちゆう）に主上腰與（しゆしゃうえうよ）召して、院御所（ゐんのごしよ）、法住寺殿（ほふぢゆうじどの）へ行幸（ぎやうがう）なる。中宮（ちゆうぐう）は御車にたてまつて行啓（ぎやうげい）あり。小松のおとど、直衣（なし）に箭（や）おうて、供奉（ぐぶ）せらる。嫡子権亮少将維盛（ごんのすけぜうしやうこれもり）、束帯（そくたい）にひらやなぐひおうて参られけり。関白殿をはじめ奉つて、太政大臣以下（だいじやうだいじんいげ）の公卿殿上人（くぎやうてんじやうびと）、我も我もとはせ参る。凡（およ）そ京中の貴賤（きせん）、禁中の上下、さわぎののしる事、夥（おびただ）し。山門には、神輿に箭（や）たち、神人宮仕（じんにんみやじ）射ころされ、衆徒（しゆと）おほく疵（きず）をかうぶりしかば、大宮（おおみや）、二宮以下（にのみやいげ）、講堂、中堂（ちゆうだう）、すべて諸堂、一宇（いちう）ものこさず焼き払って、山野（さんや）にまじはるべき由、三千一同に僉議（せんぎ）しけり。是（これ）によつて、大衆（だいしゆ）の申す所法皇御（おん）ぱからひあるべしと、きこえしかば、山門の上綱（じやうかう）等、子細を衆徒にふれむとて、登山（とうざん）しけるを、大衆おこつて、西坂本（にしざかもと）より皆おつかへす。
平大納言時忠卿（へいだいなごんときただのきやう）、其時（そのとき）はいまだ左衛門督（さゑもんのかみ）にておはしけるが、上卿（しやうけい）にたつ。大講堂の庭に、三塔（さんたふ）会合して、上卿をとつてひつぱり、「しや冠（かむり）うちおとせ。其身を搦（から）めて湖に沈めよ」なんどぞ僉議しける。既（すで）にかうとみえられけるに、時忠卿、「暫（しばら）くしづまられ候へ。衆徒（しゆと）の御中（おんなか）へ申すべき事あり」とて、懐（ふところ）より小硯（こすずり）たたうがみをとり出（いだ）し、一筆（ひとふで）書いて、大衆の中へつかはす。是をひらいてみれば、「衆徒の濫悪（らんあく）を致すは、魔縁の所業（しよぎやう）なり。明王（めいわう）の制止を加ふるは、善逝（ぜんぜい）の加護なり」とこそ書かれたれ。是をみて、ひつぱるに及ばず、大衆皆尤々（もつとももつとも）と同じて谷々（たにだに）へおり、坊々へぞ入りにける。一紙（し）一句（く）をもつて三塔三千の憤（いきどほり）をやすめ、公私の恥をのがれ給へる時忠卿（ときただのきやう）こそゆゆしけれ。人々も山門の衆徒は発向のかまびすしき計（ばかり）かと思ひたれば、理（ことわり）も存知（ぞんぢ）したりけりとぞ感ぜられける。
同廿日（おなじきはつかのひ）、花山院権中納言忠親卿（くわさんのゐんごんちゆうなごんただちかのきやう）を上卿（しやうけい）にて、国司加賀守師高（こくしかがのかみもろたか）、遂（つひ）に闕官（けつくわん）せられて、尾張（おはり）の井戸田（ゐどた）へながされけり。
目代近藤判官師経（もくだいこんどうのはんぐわんもろつね）、禁獄せらる。又去（さんぬ）る十三日、神輿射（い）奉つし武士六人、獄定（ごくぢやう）せらる。左衛門尉藤原正純（さゑもんのじようふぢはらのまさずみ）、右衛門尉正季（うゑもんのじようまさすゑ）、左衛門尉大江家兼（さゑもんのじやうおほえのいへかね）、右衛門尉同家国（おなじくいへくに）、左兵衛尉清原康家（さひやうゑのじようきよはらのやすいへ）、右兵衛尉同康友（うひやうゑのじようおなじくやすとも）、是等は皆小松殿（こまつどの）の侍（さむらひ）なり。
同（おなじき）四月廿八日、亥剋（ゐのこく）ばかり、樋口富小路（ひぐちとみのこうぢ）より、火出で来て、辰巳（たつみ）の風はげしう吹きければ、京中おほく焼けにけり。大きなる車輪のごとくなるほむらが、三町（ぢやう）五町（ちやう）をへだてて、戌亥（いぬゐ）のかたへすぢかへにとびこえとびこえ焼けゆけば、おそろしなんどもおろかなり。或（あるい）は具平親王（ぐへいしんわう）の千種殿（ちくさどの）、或（あるい）は北野（きたの）の天神の紅梅殿（こうばいどの）、橘逸勢（きついつせい）のはひ松殿、鬼殿（おにどの）、高松殿、鴨井殿（かもゐどの）、東三条（とうさんでう）、冬嗣（ふゆつぎ）のおとどの閑院殿（かんゐんどの）、昭宣公（せうぜんこう）の堀河殿（ほりかはどの）、是を始めて昔今（むかしいま）の名所卅余箇所（かしよ）、公卿（くぎやう）の家だにも十六箇所まで焼けにけり。其外殿上人（そのほかてんじやうびと）、諸大夫（しよだいぶ）の家々は記（しる）すに及ばず。
はては大内（たいだい）にふきつけて、朱雀門（しゆしやくもん）より始めて、応天門（おうでんもん）、会昌門（くわいしやうもん）、大極殿（だいこくでん）、豊楽院（ぶらくゐん）、諸司（しよし）、八省（はつしやう）、朝所（あいたんどころ）、一時（いちじ）がうちに、灰燼（くわいしん）の地とぞなりける。家々の日記、代々の文書（もんじよ）、七珍万宝（しつちんまんぽう）、さながら塵灰（ちりはい）となりぬ。其間（あひだ）の費（つひえ）いか計（ばかり）ぞ。人の焼け死ぬる事数百人（すひやくにん）、牛馬（ぎうば）のたぐひは数を知らず。是ただことにあらず、山王（さんわう）の御（おん）とがめとて、比叡山（ひえいざん）より大きなる猿（さる）どもが二三千おりくだり、手々（てんで）に松火（まつび）をともいて京中を（きやうぢゆう）を焼くとぞ、人の夢には見えたりける。
大極殿（だいこくでん）は、清和天皇（せいわてんわう）の御宇（ぎよう）、貞観（ぢやうぐわん）十八年に、始而（はじめて）焼けたりければ、同（おなじき）十九年正月三日（みつかのひ）、陽成院（やうぜいゐん）の御即位（ごそくゐ）は、豊楽院（ぶらくゐん）にてぞありける。元慶（ぐわんきやう）元年四月九日（ここのかのひ）、事始めあつて、同（おなじき）二年十月八日（やうかのひ）にぞ、つくり出（いだ）されたりける。後冷泉院（ごれいぜんゐん）の御宇（ぎよう）、天喜（てんき）五年二月廿六日、又焼けにけり。治暦（ぢりやく）四年八月十四日（じふしにち）、事始（ことはじめ）ありしかども、作りも出（いだ）されずして、後冷泉院崩御なりぬ。後三条院の御宇（ぎよう）、延久四年（えんきうしねん）四月十五日作り出（いだ）して、文人（ぶんじん）詩を奉り、伶人（れいじん）楽を奏して、遷幸（せんかう）なし奉る。今は世末（すゑ）になつて、国の力も衰へたれば、其後は遂（つひ）につくられず。
2025.12.29 巻第一 写し終わった。
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