一　座主流の事

『平家物語』巻第ニより「座主流（ざすながし）」。

天台座主明雲（てんだいざす　めいうん）が西光法師父子の讒言により、流罪に処せらる。

本文

　治承（ぢしやう）元年五月五日（いつかのひ）、天台座主明雲大僧正（てんだいざすめいうんだいそうじやう）、公請（くじやう）を停止（ちやうじ）せらるるうへ、蔵人（くらんど）を御使（おつかひ）にて如意輪（によいりん）の御本尊（ほんぞん）を召しかへいて、御地僧（ごぢそう）を改易せらる。即（すなは）ち使庁（しちやう）の使（つかひ）をつけて、今度神輿内裏（しんよだいり）へ振り奉る衆徒（しゆと）の張本（ちやうぼん）を召されける。「加賀国（かがのくに）に座主（ざす）の御坊領（ごぼうりやう）あり、国司師高（こくしもろたか）、是（これ）を停廃（ちやうはい）の間、その宿意（しゆくい）によつて、大衆をかたらひ、訴訟をいたさる。すでに朝家（てうか）の御大事（おんだいじ）に及ぶ」よし、西光法師父子（さいくわうほふしふし）が讒奏（ざんそう）によつて、法皇大きに逆鱗（げきりん）ありけり。「ことに重科（ぢゆうくわ）におこなはるべし」と聞（きこ）ゆ。明運は法皇の御気色（ごきそく）ありしかりければ、印鑰（いんやく）をかへしたてまつて、座主を辞し申さる。同（おなじき）十一日、鳥羽院（とばのゐん）の七の宮覚快法親王（かくくわいほつしんわう）、天台座主にならせ給ふ。これは青蓮院（しやうれんゐん）の大僧正行玄（ぎやうげん）の御弟子（おんでし）なり。

　同じき十二日、先座主所職（せんざすしよしよく）をとどめらるるうへ、検非違使（けんびゐし）二人をつけて、井に蓋（ふた）をし、火に水をかけ、水火（すいくわ）のせめにおよぶ。これによつて、大衆なほ参洛（さんらく）すべきよし聞（きこ）えしかば、京中又さわぎあへり。

　同（おなじき）十八日、太政大臣以下（だいじやうだいじんいげ）の公卿（くぎやう）十三人、参内（さんだい）して陣の座につき、先の座主罪科（ざいくわ）の事儀定（ぎじやう）あり。八条中納言長方卿（はつでうのちゆうなごんながかたのきやう）、其時（そのとき）はいまだ左大弁宰相（さだいべんさいしやう）にて、末座（ばつざ）に候はれけるが、申されけるは、「法家（ほつけ）の勘状（かんじやう）にまかせて、死罪一等（しざいいつとう）を減じて遠流（をんる）せらるべしとみえて候へども、前座主（ぜんざす）明雲大僧正は、顕密兼学（けんみつけんがく）して、浄行持律（じやうぎやうぢりつ）のうへ、大乗妙経を公家（くげ）にさづけ奉り、菩薩浄戒（ぼさつじやうかい）を法皇にたもたせ奉る、御経（おんきやう）の師、御戒（おんかい）の師、重科（ぢゆうくわ）におこなはれん事、冥（みやう）の照覧はかりがたし。還俗遠流（げんぞくをんる）をなだめらるべきか」と、はばかるところもなう申されければ、当座の公卿（くぎやう）、みな長方（ながかた）の義（ぎ）に同ずと、申しあはれけれども、法皇の御（おん）いきどほりふかかりしかば、猶（なほ）遠流に定めらる。太政入道も、此事（このこと）申さんとて、院参（ゐんざん）せられたりけれども、法皇御風（おんかぜ）の気（け）とて、御前（ごぜん）へも召され給はねば、本意（ほい）なげにて退出せらる。僧を罪（つみ）する習（ならひ）とて、度縁（どえん）を召し返し、還俗せさせ奉り、大納言大輔（だいなごんのたいふ）、藤井の松枝（まつえだ）と、俗名（ぞくみやう）をぞつけられける。

　此明雲（めいうん）と申すは、村上天皇第七の皇子、具平親王（ぐへいしんわう）より六代の御（おん）すゑ、久我大納言顕通卿（くがのだいなごんあきみちのきやう）の御子なり。まことに無双（ぶさう）の碩徳（せきとく）、天下（てんか）第一の高僧にておはしければ、君も臣もたつとみ給ひて、天王寺、六勝寺（ろくしようじ）の別当をもかけ給へり。

　されども陰陽守安倍泰親（おんようのかみあべのやすちか）が申しけるは、「さばかりの智者の、明雲となのり給ふこそ心えね。うへに日月の光をならべて、したに雲あり」とぞ難じける。仁安（にんあん）元年弐月廿日（はつかのひ）、天台座主にならせ給ふ。同（おなじき）三月十五日、御拝堂（ごはいだう）あり。中堂の宝蔵（ほうざう）をひらかれけるに、種々の重宝（ちようほう）共の中に、方（はう）一尺の箱あり。白い布でつつまれたり。一生不犯（いちしやうふぼん）の座主、彼（かの）箱をあけて見給ふに、黄紙（きし）に書けるふみ一巻あり。伝教大師（でんげうだいし）、未来の座主の名字（みやうじ）を、兼（か）ねて記（しる）しおかれたり。我名（わがな）のある所まで見て、それより奥をば見ず、もとのごとくに、まき返しておかるる習（ならひ）なり。されば此僧正も、さこそおはしけめ、かかるたつとき人なれども、先世の宿業（しゆくごふ）をば、まぬかれ給はず。哀れなりし事どもなり。

　同（おなじき）廿一日、配所伊豆国（いづのくに）と定めらる。人々様々（やうやう）に申しあはれけれども、西光法師父子が讒奏（ざんそう）によつて、かやうにおこなはれけり。やがて今日（けふ）都のうちをおひ出（いだ）さるべしとて、追立（おつたて）の官人（くわんにん）、白河の御坊（ごぼう）にむかつておひ奉る。僧正泣く泣く御坊を出でて、粟田口（あはたぐち）のほとり、一切経（いつさいきやう）の別所（べつしよ）へいらせ給ふ。山門にはせんずる処（ところ）、我等が敵（てき）は、西光父子に過ぎたる者なしとて、彼等（かれら）親子が名字（みやうじ）を書いて、根本中堂（こんぽんちゆうだう）におはします十二神将（じふにじんじやう）のうち、金毘羅大将（こんぴらだいじやう）の左の御足（みあし）のしたにふませ奉り、「十二神将七千夜叉（しちせんやしや）、時刻をめぐらさず、西光父子が命（いのち）を召しとり給へや」と、をめきさけんで呪詛（しゆそ）しけるこそ、聞くもおそろしけれ。

　同（おなじき）廿三日、一切経の別所より配所へおもむき給ひけり。さばかんの法務の大僧正程（ほど）の人を、追立（おつたて）の鬱使（うつし）がさきにけたてさせ、今日（けふ）をかぎりに都を出でて、関の東へおもむかれけん心のうち、おしはかられて哀れなり。大津（おほつ）の打出（うちで）の浜（はま）にもなりしかば、文殊楼（もんじゆろう）の軒端（のきば）の、しろじろとして見えけるを、二目（ふため）とも見給はず、袖（そで）を顔におしあてて、涙にむせび給ひけり。山門に、宿老（しゆくらう）碩徳（せきとく）、おほしといへども、澄憲法印（ちようけんほふいん）、其時（そのとき）はいまだ僧都（そうづ）にておはしけるが、余（あま）りに名残（なごり）を惜しみ奉り、粟津（あはづ）まで送り参らせ、さてもあるべきならねば、それより暇（いとま）申して、かへられけるに、僧正心ざしの切（せつ）なる事を感じて、年来孤心中（ねんらいこしんぢゆう）に秘せられたりし一心三観（いつしんさんぐわん）の血脈相承（けつみやくさうじよう）をさづけらる。此法（このほふ）は釈尊（しやくそん）の付属、波良奈国（はらないこく）の馬鳴比丘（めみやうびく）、南天竺（なんてんぢく）の竜樹菩薩（りゆうじゆぼさつ）より、次第に相伝（さうでん）しきたれるを、今日のなさけにさづけらる。さすが我朝（わがてう）は粟散辺地（そくさんへんぢ）の境（さかひ）、濁世末代（ぢよくせまつだい）といひながら、澄憲（ちようけん）これを付属して、法衣（ほふえ）の袂（たもと）をしぼりつつ、都へ帰りのぼられける、心のうちこそたつとけれ。

　山門には大衆おこつて僉議（せんぎ）す。「抑義真和尚（そもそもぎしんわしやう）よりこのかた、天台座主はじまつて五十五代に至るまで、いまだ流罪（るざい）の例（れい）を聞かず。倩（つらつら）事の心を案ずるに、延暦（えんりやく）の比（ころ）ほひ、皇帝（くわうてい）は帝都をたて、大師は当山（たうざん）によぢのぼつて、四明（しめい）の教法（けうぼふ）を此所にひろめ給ひしよりこのかた、五障（ごしやう）の女人（によにん）跡たえて、三千の浄侶居（じやうりよきよ）をしめたり。峰には一乗読誦（いちじようどくじゆ）年ふりて、麓（ふもと）には七社（しちしや）の霊験日（ひ）に新（あらた）なり。彼月氏（かのぐわつし）の霊山（りやうぜん）は王城の東北（とうぼく）、大聖（だいしやう）の幽崛（いうくつ）なり。この日域（にちゐき）の叡岳（えいがく）も、帝都の鬼門（きもん）に峙（そばだ）つて、護国の霊地なり。代々（だいだい）の賢王智臣（けんわうちしん）、此所（このところ）に壇場（だんぢやう）をしむ。末代ならんがらに、いかんが当山に瑕（きず）をばつくべき。心うし」とて、をめきさけぶといふ程こそありけれ。満山（まんざん）の大衆、みな東坂本（ひんがしざかもと）へおり下る。

　十禅師権現（じふぜんじごんげん）の御前（おんまへ）にて大衆又僉議す。「抑（そもそも）我等粟津（あはづ）に行きむかつて、貫首（くわんじゆ）をうばひとどめ奉るべし。但（ただ）し追立（おつたて）の鬱使（うつし）、両送使（りやうそうし）あんなれば、事故（ことゆゑ）なく取りえ奉らん事ありがたし。山王大師（さんわうだいし）の御力（ちから）の外（ほか）はたのむ方なし。まことに別（べち）の子細（しさい）なく取りえ奉るべくは、ここにてまづ瑞相（ずいさう）を見せしめ給へ」と、老僧共肝胆（かんたん）をくだいて、祈念しけり。ここに無動寺法師（むどうじぼふし）、乗円律師（じようえんりつし）が童（わらは）、鶴丸（つるまる）とて生年（しやうねん）十八歳になるが、身心（しんじん）を苦しめ、五体に汗をながいて、俄（にはか）にくるひ出でたり。「われ十禅師権現（じふぜんじごんげん）、乗りゐさせ給へり。末代といふとも、争（いか）でか我山（わがやま）の貫首をば、他国へはうつさるべき。生々世々（しやうじやうせせ）に心うし。さらむにとつては、われこのふもとに跡をとどめてもなににかはせん」とて、左右（さう）の袖（そで）を顔におしあてて、涙をはらはらとながす。大衆これをあやしみて、「誠に十禅師権現の御託宣（ごたくせん）にて在（ましま）さば、我等しるしを参らせん。すこしもたがへず、もとのぬしに返したべ」とて、老僧共四五百人、手々（てんで）にもつたる数珠（じゆず）共を、十禅師の大床（おほゆか）のうへへぞ投げあげたる。此物ぐるひ、はしりまはつて拾ひあつめ、すこしもたがへず、一々（いちいち）にもとのぬしにぞくばりける。大衆、神明（しんめい）の霊験（れいげん）あらたなる事のたつとさに、みなたなごころをあはせて、随喜（ずいき）の感涙をぞもよほしける。

「其（その）儀ならば、ゆきむかつて、うばひとどめ奉れ」といふ程（ほど）こそありけれ、雲霞（うんか）の如くに発向（はつかう）す。或（あるい）は志賀辛崎（しがからさき）の浜路（はまぢ）に、あゆみつづける大衆もあり。或（あるい）は山田矢（や）ばせの湖上（こしやう）に、舟おしいだす衆徒（しゆと）もあり。是（これ）をみて、さしもきびしげなりつる追立の鬱使、両送使、四方へ皆逃げさりぬ。

　大衆国分寺（こくぶんじ）へ参りむかふ。前座主（ぜんざす）大きにおどろいて、「勅勘（ちよくかん）の者は、月日（つきひ）の光にだにもあたらずとこそ申せ。何（いか）に況（いはん）や、いそぎ都のうちを追ひ出（いだ）さるべしと、院宣宣旨（ゐんぜんせんじ）のなりたるに、しばしもやすらふべからず。衆徒とうとうかへりのぼり給へ」とて、はしぢかうゐ出でて、宣ひけるは、「三台塊門（さんだいくわいもん）の家をいでて、四明幽渓（しめいいうけい）の窓に入りしよりこのかた、ひろく円宗（ゑんじゆう）の教法（けうほふ）を学（がく）して、顕密（けんみつ）両宗をまなびき。ただ吾山（わがやま）の興隆をのみ思へり。又国家を祈り奉る事おろそかならず、衆徒をはぐくむ心ざしもふかかりき。両所山王（りやうじよさんわう）、定めて照覧し給ふらん。身にあやまつ事なし。無実の罪によつて、遠流（ゑんる）の重科（ぢゆうくわ）をかうぶれば、世をも人をも、神をも仏をも、恨み奉ることなし。これまでとぶらひ来（きた）り給ふ衆徒の芳志（ほうし）こそ、報じつくしがたけれ」とて、香染（かうぞめ）の御衣（おんころも）の袖、しぼりもあへ給はねば、大衆もみな涙をぞながしける。御輿（おんこし）さし寄せて、「とうとう召さるべう候（さうらふ）」と申しければ、「昔こそ三千の衆徒の貫首（くわんじゆ）たりしか、いまはかかる流人（るにん）の身になつて、いかんがやんごとなき修学者（しゆがくしや）、智恵（ちゑ）ふかき大衆達には、かのぼるべきなりとも、わらんどなんどいふ物しばりはき、同じ様（やう）にあゆみつづいてこそのぼらめ」とて、乗り給はず。

　大講堂（だいこうだう）の庭に與かきすゑて僉議（せんぎ）しけるは、「抑（そもそも）我等、粟津（あはづ）に行き向（むか）つて、貫首をばうばひとどめ奉りぬ。既（すで）に勅勘（ちよくかん）を蒙（かうぶ)つて流罪（るざい）せられ給ふ人を、とりとどめ奉つて、貫首にもちひ申さん事、いかがあるべからん」と僉議す。戒浄坊の阿闍梨、又先のごとくにすすみ出でて僉議しけるは、「夫（それ）当山は、日本無双（ぶさう）の霊地、鎮護国家の霊場、山王の御威光盛（さか）んにして、仏法王法牛角（ぶつぽふわうぽふごかく）なり。されば衆徒の意趣に至るまでならびなく、いやしき法師原までも世もつてかろしめず。況（いはん）や智恵（ちゑ）高貴にして、三千の貫首たり。今は徳行（とくぎやう）おもうして、一山の和尚（わじやう）たり。罪なくしてつみをかうぶる。是山上洛中（これさんじやうらくちゆう）のいきどほり、興福園城（こうぶくをんじやう）のあざけりにあらずや。此時顕密（このときけんみつ）の主（あるじ）をうしなつて、数輩（すはい）の学侶（がくりよ）、蛍雪（けいせつ）のつとめおこたらむこと心うかるべし。せんずる所、裕慶張本（いうけいちやうぽん）に称ぜられて、禁獄流罪もせられ、かうべをはねられん事、今生の面目（めんぼく）、冥途（めいど）の思出（おもひで）なるべし」とて、双眼（さうがん）より涙をはらはらとながす。大衆尤（もつと）も尤もとぞ同じける。それよりしてこそ裕慶は、いかめ坊（ぼう）とはいはれけれ。其（その）弟子に恵慶律師（ゑけいりつし）をば、時の人、こいかめ房とぞ申しける。

付　一行阿闍梨の事

『平家物語』巻第ニより「一行阿闍梨沙汰（いちぎょうあじゃりのさた）」。

無実の罪を着せられ島流しにされそうになった先座主明雲の身柄を、比叡山の大衆が奪い返す、これに関連して、唐の時代に無実の罪を着せられ流罪となった僧、一行阿闍梨の故事が語られる。

本文

　大衆、先座主をば、東塔（とうだふ）の南谷（みなみだに）、妙光房（めいくわうばう）へ入れ奉る。時の横災（わうざい）は、権化（ごんげ）の人ものがれ給はざるやらん。昔大唐（だいたう）の一行阿闍梨（いちぎやうあじやり）は、玄宗皇帝（げんそうくわうてい）の御寺僧（ごぢそう）にておはしけるが、玄宗の后（きさき）、楊貴妃（やうきひ）に名をたち給へり。昔もいまも、大国（だいこく）も小国（せうこく）も、人の口のさがなさは、跡かたなき事なりしかども、其疑（うたがひ）によつて、果羅国（くわらこく）へながされ給ふ。件（くだん）の国へは、三（み）つの道（みち）あり。輪池道（りんちだう）とて御幸道（ごかうみち）、幽地道（いうちだう）とて雑人（ざふにん）のかよふ道、暗穴道（あんけつどう）とて重科（ぢゆうくわ）の者をつかはす道なり。されば彼（かの）一行阿闍梨は、大犯（だいぼん）の人なればとて、暗穴道へぞつかはしける。七日七夜（しちにちしちや）が間、月日（つきひ）の光をみずして行く道なり。冥々（みやうみやう）として人もなく、行歩（かうほ）に前途（せんど）まよひ、深々（しんしん）として山ふかし。只$#x6f97谷（かんこく）に鳥の一声(ひとこゑ）ばかりにて、苔（こけ）のぬれ衣（ぎぬ）ほしあへず。無実の罪によつて、遠流（をんる）の重科をかうむる事を、天道（てんたう）あはれみ給ひて、九曜（くえう）のかたちを現じつつ、一行阿闍梨をまぼり給ふ。時に一行（いちぎやう）右の指をくひきつて、左（ひだん）のたもとに九曜のかたちをうつされけり。和漢両朝に、真言（しんごん）の本尊たる九曜の曼陀羅（まんだら）是なり。

ニ　西光が斬られの事

『平家物語』第十九回「西光被斬（さいこうがきられ）」。

多田蔵人行綱の密告により打倒平家の計画が発覚し、清盛は首謀者を次々と逮捕。西光法師は清盛の前に引っ立てられると、清盛を成り上がり者とののしる。

本文

　さる程（ほど）に山門の大衆、先座主（せんざす）をとりとどむるよし、法皇きこしめして、いとどやすからずぞおぼしめされける。西光法師申しけるは、「山門の大衆、みだりがはしきうつたへ仕る事、今にはじめずと申しながら、今度は以（もつ）ての外（ほか）に覚え候（さうらふ）。これ程の狼藉（らうぜき）、いまだ承り及び候はず。よくよく御いましめ候へ」とぞ申しける。身のただいまほろびんずるをもかへりみず、山王大師の神慮にもはばからず、か様（やう）に申して、宸襟（しんきん）をなやまし奉る。讒臣（ざんしん）は国を乱るといへり。実（まこと）なる哉（かな）、叢蘭茂（そうらんも）からんとすれども、秋風（あきのかぜ）これをやぶり、王者（わうしや）明らかならんとすれば、讒臣(ざんしん)これをくらうすとも、かやうの事をや申すべき。此事新大納言成親卿以下（このことしんだいなごんなりちかのきやういげ）、近習（きんじゅ）の人々に仰せあはせられて、山せめらるべしと聞（きこ）えしかば、山門の大衆、「さのみ王地（わうぢ）にはらまれて、詔命（ぜうめい）をそむくべきにあらず」とて、内々院宣（ゐんぜん）に随（したが）ひ奉る衆徒もありなんなど聞えしかば、前座主（せんざす）明雲大僧正は、妙光房（めうくわうぼう）におはしけるが、大衆二心（ふたごころ）ありと聞いて、「つひにいかなる目にかあはむずらん」と、心ぼそげにぞ宣（のたま）ひける。されども流罪の沙汰（さた）はなかりけり。

　新大納言成親卿は、山門の騒動によつて、私の宿意をば、しばらくおさへられけり。そも内儀（ないぎ）したくはさまざまなりしかども、義勢（ぎせい）ばかりでは、此謀反（むほん）かなふべうも見えざりしかば、さしもたのまれたりける多田蔵人行綱（ただのくらんどゆきつな）、此事無益（むやく）なりと思ふ心つきにけり。弓袋（ゆぶくろ）の料（れう）におくられたりける布共をば、直垂（ひたたれ）かたびらに裁ちぬはせて、家子郎等（いへのこらうどう）どもに着せつつ、目うちしばだたいてゐたりけるが、倩（つらつら）平家の繁昌（はんじやう）する有様をみるに、当時たやすくかたぶけがたし。よしなき事にくみしてんげり。若（も）し此事もれぬる物ならば、行綱まづうしなはれなんず。他人の口よりもれぬ先に、かへり忠（ちゆう）して、命（いのち）いかうど思ふ心ぞつきにける。

　同（おなじき）五月廿九日のさ夜（よ）ふけがたに、多田蔵人行綱、入道相国（にふだうしやくこく）の西八条（にしはつでう）の邸（てい）に参つて、「行綱こそ申すべき事候間、参つて候へ」といはせければ、入道、「常にも参らぬ者が参じたるは、何事ぞ。あれ聞け」とて、主馬判官盛国（しゆめのはんぐわんもりくに）をいだされたり。「人伝（ひとづて）には申すまじき事なり」といふ間、さらばとて、入道みづから中門（ちゆうもん）の廊（ろう）へ出でられたり。夜ははるかにふけぬらむ。ただ今いかに、何事ぞや」と宣へば、「昼は人目のしげう候間、夜にまぎれて参つて候。此程院中（このほどゐんぢゆう）の人々の、兵具（ひやうぐ）をととのへ、軍兵（ぐんぴやう）を召され候をば、何とかきこしめされ候」。「それは、山攻めらるべしとこそ聞け」と、いと事もなげにぞ宣（のたま）ひける。行綱ちかうより、小声になつて申しけるは、「其儀（そのぎ）では候はず。一向御一家（いつかうごいつけ）の御上（おんうへ）とこそ承り候へ」。「さてそれをば法皇もしろしめされたるか」。「子細（しさい）にや及び候。成親卿（なりちかのきやう）の軍兵召され候も、院宣とてこそ召され候へ」。俊寛（しゆんくわん）がとふるまうて、康頼（やすより）がかう申して、西光（さいくわう）がと申してなんどといふ事共、はじめよりありのままにはさし過ぎていひ散（ちら）し、「暇（いとも）申して」とて出でにけり。入道大きに驚き、大声をもつて、侍（さぶらひ）共よびののしり給ふ事、聞くもおびただし。

　行綱（ゆきつな）なまじひなる事申し出（いだ）して、証人にやひかれんずらんと、おそろしさに、大野（おほの）に火をはなつたる心地（ここち）して、人もおはぬにとり袴（ばかま）して、いそぎ門外へぞにげ出でける。入道まづ貞能（さだよし）を召して、「当家かたぶけうどする、謀反（むほん）のともがら、京中（きやうぢゆう）にみちみちたんなり。一門の人々にもふれ申せ。侍（さぶらひ）共もよほせ」と宣へば、馳せまはつてもよほす。右大将宗盛経（うだいしやうむねもりのきやう）、三位中将知盛（さんみのちゆうじやうとももり）、頭中将重衡（とうのちゆうじやうしげひら）、佐馬守行盛以下（さまのかみゆきもりいげ）の人々、甲冑（かつちう）をよろひ、弓箭（きゆうせん）を帯（たい）し馳（は）せ集（あつま）る。其外軍兵（そのほかのぐんぴやう）、雲霞（うんか）の如くに馳（は）せつどふ。其夜のうちに、西八条には、兵（つはもの）共六七千騎（ぎ）もあるらむとこそ見えたりけれ。

　あくれば六月一日なり。いまだくらかりけるに、入道、検非違使安倍資成（けんびゐしあべのすけなり）を召して、「きつと院の御所（ごしよ）へ参れ。信業（のぶなり）をまねいて、申さんずるやうはよな、『近習（きんじゆ）の人々、此一門をほろぼして、天下を乱らんとするくはたてあり。一々（いちいち）に召しとつて、尋ね沙汰（さた）仕るべし。それをば、君もしろしめさるまじう候』と、申せ」とこそ宣ひけれ。資成いそぎ御所へはせ参り、大善大夫信業（だいぜんのだいふのぶなり）よびいだいて、此由申すに色をうしなふ。御前（ごぜん）へ参つて此由奏聞（そうもん）しければ、法皇、「あは、これらが内々はかりし事のもれにけるよ」とおぼしめすにあさまし。

　「さるにても、こは何事ぞ」とばかり仰せられて、分明（ふんみやう）の御返事（おんへんじ）もなかりけり。資成いそぎ馳（は）せ帰つて、入道相国に此由申せば、「さればこそ、行綱はまことをいひけり。この事行綱知らせずは、浄海安穏（じやうかいあんをん）にあるべしや」とて、飛騨守景家（ひだのかみかげいへ）、筑後守貞能（ちくごのかみさだよし）に仰せて、謀反（むほん）の輩（やから）からめとるべき由下知（げぢ）せらる。仍（よつ）て二百余騎三百余騎、あそこここにおし寄せおし寄せからめとる。

　太政入道（だいじやうのにふだう）、まづ雑色（ざふしき）をもつて、中御門烏丸（なかのみかどからすまる）の新大納言成親卿（しんだいなごんなりちかのきやう）の許（もと）へ、「申しあはすべき事あり。きつと立寄（たちよ）り給へ」と、宣（のたま）ひつかはされたりければ、大納言我身（わがみ）のうへとは露知らず、「あはれ是（これ）は、法皇の山攻めらるべきよし、御結構あるを、申しとどめられんずるにこそ。御いきどほりふかげなり。いかにもかなふまじき物を」とて、ないきよげなる布衣（ほうい）たをやかに着なし、あざやかなる車に乗り、侍（さぶらひ）三四人召し具して、雑色牛飼（ざふしきうしかひ）に至るまで、常よりもひきつくろはれたり。そも最後とは後にこそ思ひ知られけれ。

　西八条（にしはつでう）ちかうなつてみ給へば、四五町（ちやう）に軍兵（ぐんぴやう）みちみちたり。あなおびただし。何事やらんとむねうちさわぎ、車よりおり門のうちにさし入つて見給へば、うちにも兵共（つはものども）、ひまはざまもなうぞみちみちたる。中門（ちゆうもん）の口におそろしげなる武士共あまた待ちうけて、大納言の左右（さう）の手をとつてひつぱり、「いましむべう候やらん」と申す。入道相国簾中（にふだうしやうこくれんちゆう）より見出（みいだ）して、「あるべうもなし」と宣へば、武士共十四五人、前後左右に立ちかこみ、縁（えん）の上（うへ）にひきのぼせて、一間（ひとま）なる所におしこめてんげり。大納言夢の心地（ここち）して、つやつや物もおぼえ給はず。伴（とも）なりつる侍（さぶらひ）共、おしへだてられて、ちりぢりになりぬ。雑色牛飼（うしかひ）いろをうしなひ、牛車（うしぐるま）をすてて逃げさりぬ。

　さる程に、近江中将入道蓮浄（あふみのちゆうじやうにふだうれんじやう）、法勝寺執行俊寛僧都（ほつしようじのしゆぎやうしゆんくわんそうづ）、山城守元兼（やましろのかみもとかね）、式部大輔正綱（しきぶのたいふまさつな）、平判官康頼（へいはうぐわんやすより）、宋判官信房（そうはうぐわんのぶふさ）、新平判官資行（しんぺいはうぐわんすけゆき）もとらはれて出で来たり。

　西光法師此事（さいくわうほふしこのこと）きいて、我身（わがみ）のうへとや思ひけん、鞭（むち）をあげ、院の御所法住寺殿（ほふぢゆうじどの）へ馳（は）せ参る。平家の侍（さぶらひ）共、道にて馳（は）せむかひ、「西八条（にしはちでう）へ召さるるぞ。きつと参れ」といひければ、「奏（そう）すべき事があつて、法住寺殿へ参る。やがてこそ参らめ」と、いひけれども、「につくい入道かな。何事をか奏すべかんなる。さないはせそ」とて、馬よりとつてひきおとし、ちうにくくつて、西八条へさげて参る。日のはじめより、根元与力（こんげんよりき）の者なりければ、殊（こと）につよういましめて、坪の内にぞひつすゑたる。入道相国、大床（おほゆか）にたつて、「入道かたぶけうどするやつが、なれるすがたよ。しやつここへ引き寄せよ」とて、縁（えん）のきはにひき寄せさせ、物はきながら、しやつつらをむずむずとぞふまれける。

「本（もと）よりおのれがやうなる下臈（げらふ）のはてを、君の召しつかはせ給ひて、なさるまじき官職をなしたび、父子（ふし）共に、過分のふるまひすると見しにあはせて、あやまたぬ天台の座主、流罪（るざい）に申しおこなひ、天下の大事ひき出（いだ）いて、剰（あまつさ）へ此一門ほろぼすべき、謀反（むほん）にくみしてんげるやつなり。ありのままに申せ」とこそ宣（のたま）ひけれ。西光（さいくわう）もとよりすぐれたる大剛（だいかう）の者なりければ、ちつとも色も変ぜず、わろびれたるけいきもなし、ゐなほりあざわらつて申しけるは、「さもさうず。入道殿こそ過分の事をば宣へ。

　他人の前は知らず、西光が聞かんところに、さやうの事をばえこそ宣ふまじけれ。院中に召しつかはるる身なれば、執事（しつし）の別当、成親卿（なりちかのきやう）の院宣とてもよほされし事に、くみせずとは申すべき様（やう）なし。それはくみしたり。但（ただ）し耳にとどまる事をも宣ふ物かな。御辺（ごへん）は、故刑部卿忠盛（こぎやうぶきやうただもり）の子でおはせしかども、十四五までは出仕もし給はず、故中御門藤中納言家成卿（こなかのみかどのとうぢゆうなごんかせいのきやう）の辺（へん）に、たち入り給ひしをば、京童部（きやうわらんべ）は、高平太（たかへいだ）とこそいひしか。保延（ほうえん）の比（ころ）、大将軍（たいしやうぐん）承り、海賊の張本（ちやうぼん）、卅余人からめ進ぜられし勧賞（けんじやう）に、四品（しほん）して、四位（しゐ）の兵衛佐（ひやうゑのすけ）と申ししをだに、過分とこそ時の人々は申しあはれしか。殿上（てんじやう）のまじはりをだにきらはれし人の子で、太政大臣までなりあがつたるや過分なるらむ。侍（さぶらひ）品（ほん）の者の、受領（じゆりやう）、検非違使（けんびゐし）になる事、先例傍例（はうれい）なきにあらず。なじかは過分なるべき」と、はばかる所もなう申しければ、入道あまりにいかつて物も宣（のたま）はず。しばしあつて、「しやつが頸（くび）、左右（さう）なうきるな。よくよくいましめよ」とぞ宣ひける。松浦太郎重俊（まつうらのたろうしげとし）承つて、足手（あして）をはさみ、さまざまにいため問ふ。

　もとよりあらがひ申さぬうへ、訊問（きうもん）はきびしかりけり。残りなうこそ申しけれ。白状四五枚に記(き）せられ、やがて、「しやつが口をさけ」とて口をさかれ、五条西朱雀（にしのしゆしやか）にしてきられにけり。嫡子前加賀守師高（さきのかがのかみもろたか）、尾張（おはり）の井戸田（ゐどた）へながされたりけるを、同国の住人、小胡麻郡司惟季（をぐまのぐんじこれすゑ）に仰せてうたれぬ。次男近藤判官師経（こんどうはうぐわんもろつね）、禁獄せられたりけるを、獄より引きいだされ、六条河原（ろくでうがはら）にて誅（ちゆう）せらる。其弟左衛門尉師平（そのおととさゑもんのじやうもろひら）、郎等（らうどう）三人、同じく首（かうべ）をはねられけり。これらはいふかひなき者の秀（ひい）でて、いろふまじき事にいろひ、あやまたぬ天台座主（てんだいざす）、流罪に申しおこなひ、果報やつきにけん、山王台志（さんわうだいし）の神罰冥罰（みやうばつ）立ちどころにかうぶつて、憂き目にあへりけり。

三　小教訓(こげうくん)の事

『平家物語』第二十回「小教訓（こぎょうくん）」。

鹿ケ谷事件の首謀者、新大納言成親（なりちか）の処罰について、清盛が長男の重盛から教訓（説教）される。

本文

　新大納言は一間（ひとま）なる所におしこめられ、あせ水になりつつ、「あはれ是（これ）は、日比（ひごろ）のあらまし事のもれ聞（きこ）えけるにこそ。誰（たれ）もらしつらん。定めて北面の者共が中にこそあるらむ」なんど、思はじ事なう案じつづけておはしけるに、うしろのかたより、足音のたからかにしければ、すはただいま、わが命（いのち）をうしなはんとて、武士（もののふ）共が参るにこそと、待ち給ふに、入道みづから、板敷（いたじき）たからかにふみならし、大納言のおはしけるうしろの障子（しやうじ）を、ざつとあけられたり。素絹（そけん）の衣のみじからかなるに、白き大口（おほくち）ふみくくみ、ひじりづかの刀、おしくつろげてさすままに、以（もつ）ての外（ほか）にいかれるけしきにて、大納言をしばしにらまへ、「抑御辺（そもそもごへん）は平治にもすでに誅(ちゆう）せらるべかりしを、内府（だいふ）が身にかへて申しなだめ、頸（くび）をつぎ奉つしはいかに。何の遺恨（ゐこん）をもつて、此一門（このいちもん）ほろぼすべき由（よし）の結構は候ひけるやらん。恩を知るを人とはいふぞ。恩を知らぬをば畜生とこそいへ。しかれども当家の運命つきぬによつて、むかへ奉つたり。日比（ひごろ）のあらましの次第、直（ぢき）に承らん」とぞ宣ひける。

　大納言、「まつたくさる事候はず。人の讒言（ざんげん）にてぞ候らむ。よくよく御尋ね候へ」と申されければ、入道いはせもはてず、「人やある、人やある」と召されければ、貞能（さだよし）参りたり。「西光（さいくわう）めが白状参らせよ」と仰せられければ、もつて参りたり。是（これ）をとつて、二三遍（べん）おし返しおし返し、読みきかせ、「あなにくや。此（この）うへをば何と陳ずべき」とて、大納言のかほにざつと投げかけ、障子をちやうどたててぞ出でられける。入道なほ腹をすゑかねて、「経遠（つねとほ）、兼康（かねやす）」と召せば、瀬尾太郎（せのをのたらう）、難波次郎（なんばのじらう）参りたり。「あの男とつて、庭へひきおとせ」と宣（のたま）へば、これらは左右（さう）なくもし奉らず、「小松殿（こまつどの）の御気色（ごきしよく）、いかが候はんずらん」と申しければ、入道相国大きにいかつて、「よしよしおのれらは、内府（だいふ）が命（めい）をばおもうして、入道が仰せをばかろうしけるごさんなれ。其（その）上は力（ちから）およばず」と宣へば、此事あしかりなんとや思ひけん、二人の者共たちあがつて、大納言を庭へ引きおとし奉る。其時入道、心地（ここち）よげにて、「とつてふせてをめかせよ」とぞ宣ひける。

　二人の者共、大納言の左右（さう）の耳に口をあてて、「いかさまにも御声のいづべう候（さうらふ）」と、ささやいて、ひきふせ奉れば、二声三声（ふたこゑみこゑ）ぞをめかれける。其体冥途（そのていめいど）にて、娑婆世界（しやばせかい）の罪人を、或（あるい）は業（ごふ）のはかりにかけ、或は浄頗梨（じやうはり）の鏡にひきむけて、罪の軽重（きやうぢゆう）に任せつつ、阿房羅刹（あほうらせつ）が呵責（かしやく）すらんも、これには過ぎじとぞ見えし。蕭樊（そうはん）とらはれとらはれて韓彭（かんはう）にらぎすされたり。兆錯戮（てうそりく）をうけて、周魏（しうぎ）つみせらる。喩（たと）へば、簫何（せうが）、樊噲（はんくわい）、韓信（かんしん）、彭越（はうゑつ）、是等（これら）は、高祖（かうそ）の忠臣なりしかども、少人（せうじん）の讒（ざん）によつて、過敗（くわはい）の恥をうくとも、か様（やう）の事をや申すべき。

　新大納言は、我身のかくなるにつけても、子息丹波少将成経以下（たんばのせうしやうなりつねいげ）、をさなき人々、いかなる目にかあふらむと、思ひやるにもおぼつかなし。

　さばかりあつき六月に、装束（しやうぞく）だにもくつろげず、あつさもたへがたければ、むねせきあぐる心地して、汗も涙もあらそひてぞながれける。「さりとも小松殿は、思食（おぼしめ）しはなたじ物を」と思はれけれども、誰（たれ）して申すべしともおぼえ給はず。

　小松のおとどは、其後遥（そののちはる）かに程へて、嫡子権亮少将（ごんのすけせうしやう）維盛を車のしりに乗せつつ、衛府（ゑふ）四五人、随身（ずいじん）二三人召しぐして、兵（つはもの）一人も召しぐせられず、殊（こと）に大様（おほやう）げでおはしたり。入道をはじめ奉つて、人々皆思はずげにぞ見給ひける。車よりおり給ふ処（ところ）に、貞能（さだよし）つつと参つて、「など是程（これほど）の御大事（おんだいじ）に、軍兵（ぐんぴやう）共をば召しぐせられ候はぬぞ」と申せば、「大事とは天下（てんか）の大事をこそいへ。かやうの私事（わたくしごと）を、大事と云ふ様（やう）やある」と宣（のたま）へば、兵仗（ひやうぢやう）を帯したる者共も、皆そぞいてぞ見えける。「そも大納言をば、いづくにおかれたるやらん」とて、ここかしこの障子、引きあけ引きあけ見給へば、ある障子のうへに、蜘手（くもで）結うたる所あり。ここやらんとてあけられたれば、大納言おはしけり。涙にむせびうつぶして、目も見あはせ給はず。「いかにや」と宣へば、其時みつけ奉り、うれしげに思はれたるけしき、地獄にて、罪人共が、地蔵菩薩（ぢざうぼさつ）を見奉るらんも、かくやとおぼへて哀れなり。]

「何事にて候やらん、かかる目にあひ候（さうらふ）。さてわたらせ給へば、さりともとこそたのみ参らせて候へ。平治にも既（すで）に誅（ちゆう）せらるべかりしを、御恩をもつて頸（くび）をつがせ参らせ、正二位（じやうにゐ）の大納言にあがつて、歳既（としすで）に四十にあまり候。御恩こそ生々世々（しやうじやうせせ）にも報じつくしがたう候へ。今度も同（おなじく）はかひなき命をたすけさせおはしませ。命だにいきて候はば、出家入道して、高野粉河（かうやこかは）に閉（と）ぢ籠（こも）り、一向後世菩提（いつかうごせぼだい）のつとめをいとなみ候はん」と、申されければ、大臣、「誠にさこそはおぼしめされ候はめ。さ候へばとて、御命うしなひ奉るまではよも候はじ。縦（たと）ひさは候とも、重盛（しげもり）かうて候へば、御命にもかはり奉るべし」とて、出でられけり。父の禅門の御まへにおはして、

「あの成親卿（なりちかのきやう）うしなはれん事、よくよく御（おん）ぱからひ候べし。先祖修理大夫顕季（しゆりのだいぶあきすゑ）、白川院（しらかはのゐん）に召しつかはれてよりこのかた、家に其（その）例なき正二位（じやうにゐ）の大納言にあがつて、当時君無双（きみぶさう）の御いとほしみなり。やがて首（かうべ）をはねられん事、いかが候べからん。都の外へ出（いだ）されたらんに事たり候ひなん。北野の天神は、時平（しへい）のおとどの讒奏（ざんそう）にて、うき名を西海の浪（なみ）にながし、西宮（にしのみや）の大臣は、多田（ただ）の満仲（まんぢゆう）が讒言（ざんげん）にて、恨（うらみ）を山陽（さんやう）の雲に寄す。おのおの無実なりしかども、流罪せられ給ひにき。これ皆延喜（えんぎ）の聖代（せいたい）、安和（あんわ）の御門（みかど）の御（おん）ひが事とぞ申し伝へたる。上古猶（しやうこなほ）かくのごとし、況哉（いはんや）末代においてをや。賢王猶御（なほおん）あやまりあり、況（いはん）や凡人においてをや。既（すで）に召しおかれぬる上は、いそぎうしなはれずとも、なんの苦しみか候べき。『刑の疑はしきをばかろんぜよ、功の疑はしきをばおもんぜよ』とこそ、みえて候へ。事あたらしく候へども、重盛、彼（かの）大納言が妹（いもと）に相具して候。維盛（これもり）又聟（むこ）なり。か様（やう）にしたしくなつて候へば申すとや、おぼしめされ候らん。其儀では候はず。

　世のため、君のため、家のための事をもつて申し候。一年故少納言入道信西（ひととせこせうなごんにふだうしんせい）が、執権の時にあひあたつて、我朝（わがてう）には嵯峨皇帝（さがのくわうてい）の御時、右兵衛督藤原仲成（うひやうゑのかみふぢはらのなかなり）を誅（ちゆう）せられてよりこのかた、保元（ほうげん）までは君廿五代の間、行はれざりし死罪を、はじめてとり行ひ、宇治（うぢ）の悪左府（あくさふ）の死骸（しがい）を、ほりおこいて、実検（じつけん）せられし事なんどは、あまりなる御政（おんまつりごと）とこそおぼえ候ひしか。さればいにしへの人々も、『死罪をおこなへば、

　海内（かいだい）に謀反（むほん）の輩（ともがら）たえず』とこそ申し伝へて候へ。此詞（このことば）について、中（なか）二年あつて平治に又、信西がうづまれたりしをほり出（いだ）し、首（かうべ）をはねて大路（おほち）をわたされ候ひにき。保元（ほうげん）に申し行ひし事、幾程（いくほど）もなく、身の上にむかはりにきと思へば、おそろしうこそ候ひしか。是（これ）はさせる朝敵にもあらず。かたがたおそれあるべし。御栄花（えいぐわ）残る所なければ、おぼしめす事あるまじけれども、子々孫々までも繁昌（はんじやう）こそあらまほしう候へ。父祖の善悪は、必ず子孫に及ぶと見えて候。積善（しやくぜん）の家に余慶（よけい）あり、積悪の門（かど）に余殃（よあう）とどまるとこそ承れ。いかさまにも今夜、首（かうべ）をはねられん事、しかるべうも候はず」と申されければ、入道相国げにもとや思はれけん、死罪は思ひとどまり給ひぬ。

　其後（そののち）おとど中門に出でて、侍（さぶらひ）共に宣（のたま）ひけるは、「仰せなればとて、大納言左右（さう）なう失ふ事あるべからず。入道腹のたちのままに、ものさはがしき事し給ひては、後に必ずくやしみ給ふべし。僻事（ひがごと）して、われうらむな」と宣へば、兵（つはもの）共皆舌をふつておそれをののく。「さても経遠（つねとほ）、兼康（かねやす）が、けさ大納言に情（なさけ）なうあたりける事、返すがえすも奇怪（きつくわい）なり。重盛（しげもり）がかへり聞かん所をば、などかははばからざるべき。片田舎（かたゐなか）の者共は、かかるとぞよ」と宣へば、難波（なんば）も瀬尾（せのを）も共におそれ入つたりけり。おとどはか様（やう）に宣ひて、小松殿へぞ帰られける。

　さる程（ほど）に大納言のともなりつる侍（さぶらひ）共、中御門烏丸（なかのみかどからすまる）の宿所へはしり帰つて此由（このよし）申せば、北の方以下の女房達、声も惜しまず泣きさけぶ。「既（すで）に武士のむかひ候。少将殿をはじめ参らせて、君達（きみたち）も皆とられさせ給ふべしとこそ聞え候へ。いそぎいづ方へもしのばせ給へ」と申しければ、「今は是程（これほど）の身になつて、残りとどまる身とても、安穏（あんをん）にて何にかはせん。

　ただ同じ一夜（ひとよ）の露とも消えん事こそ、本意（ほんい）なれ。さても今朝（けさ）をかぎりと知らざりけるかなしさよ」とて、ふしまろびてぞ泣かれける。既（すで）に武士共のちかづくよし聞（きこ）えしかば、かくて又恥ぢがましく、うたてき目を見んもさすがなればとて、十になり給ふ女子（によし）、八歳の男子（なんし）、車にとり乗せ、いづくをさすともなくやり出（いだ）す。さてもあるべきならねば、大宮をのぼりに、北山（きたやま）の辺（へん）、雲林院（うんりんゐん）へぞおはしける。其辺なる僧坊におろしおき奉つて、送りの者どもも、身々（みみ）の捨てがたさに、暇（いとま）申して帰りけり。今はいとけなきをさなき人々ばかりのこりゐて、又こととふ人もなくしておはしけむ北の方の心のうち、おしはかられて哀れなり。

　暮れ行く陰を見給ふにつけては、大納言の露の命、此夕（このゆふべ）をかぎりなりと思ひやるにも消えぬべし。宿所には女房侍（さぶらひ）おほかりけれども、物をだにとりしたためず、門（かど）をだにおしも立てず。馬（むま）どもは厩（むまや）になみたちたれども、草かふ者一人（いちにん）もなし。夜（よ）明くれば馬車門（くるまかど）にたちなみ、賓客（ひんかく）座につらなつて、あそびたはぶれ、舞ひをどり、世を世とも思ひ給はず、ちかきあたりの人は、物をだにたかくいはず、おぢおそれてこそ昨日（きのふ）までもありしに、夜（よ）の間（ま）にかはる有様（ありさま）、盛者必衰（じやうしやひつすい）の理（ことわり）は、目の前にこそ顕（あらは）れけれ。「楽しみつきて悲しみ来（きた）る」と書かれたる江相公（がうしやうこう）の筆の跡、今こそ思ひ知られけれ。

四　少将乞請(こひうけ)の事 『平家物語』巻第ニ

「少将乞請（しょうしょうこいうけ）」。

本文

　丹波少将成経（たんばのせうしやうなりつね）は、其夜（そのよ）しも院の御所法住寺殿（ほふぢゆうじどの）に上臥（うへぶし）して、いまだ出でられざりけるに、大納言の侍共、いそぎ御所へ馳（は）せ参つて、少将殿をよび出（いだ）し奉り、此由（このよし）申すに、「などや宰相の許（もと）より、今まで知らせざるらん」と宣（のたま）ひもはてねば、宰相殿よりとて使（つかひ）あり。此宰相と申すは、入道相国の弟（おとと）なり。宿所は六波羅（ろくはら）の惣門（そうもん）の内なれば、門脇（かどわき）の宰相とぞ申しける。丹波少将にはしうとなり。「何事にて候（さうらふ）やらん、入道相国のきつと西八条へ具し奉れと候」と、いはせられたりければ、少将此事心得て、近習（きんじゆ）の女房達、よび出（いだ）し奉り、「夜部（よべ）何となう、世の物さわがしう候ひしを、例の山法師（やまぼふし）の下るかなんど、よそに思ひて候へば、はや成経が身の上候ひけり。

　大納言夜さりきらるべう候なれば、成経も同罪（おなじつみ）にてこそ候はんずらめ。今一度御前へ参つて、君をも見参らせたう候へども、既（すで）にかかる身に罷（まか）りなつて候へば、憚（はばかり）存じ候」とぞ申されける。女房達御前へ参つて、此由奏せられければ、法皇大きにおどろかせ給ひて、「さればこそ、けさの入道相国が使（つかひ）に、はや御心得あり。あは、これらが内々はかりし事のもれにけるよ」とおぼしめすにあさまし。「さるにてもこれへ」と御気色（ごきしよく）ありければ、参られたり。法皇も御涙をながさせ給ひて仰（おほ）せ下（くだ）さるる旨もなし。少将も涙に咽（むせ）んで申しあぐる旨もなし。良（やや）有つて、さてもあるべきならねば、少将袖（そで）をかほにおしあてて、泣く泣く罷出（まかりい）でられけり。法皇はうしろを遥（はる）かに御覧じ送らせ給ひて、「末代（まつだい）こそ心うけれ。これかぎりで又御覧ぜぬ事もあらんずらん」とて、御涙をながさせ給ふぞ、忝（かたじけな）き。院中（ゐんぢゆう）の人々、少将の袖をひかへ、袂（たもと）にすがつて、名残（なごり）を惜しみ涙をながさぬはなかりけり。

　しうとの宰相の許（もと）へ出でられたれば、北の方はちかう産すべき人にておはしけるが、今朝（けさ）より此嘆（このなげき）をうちそへては、既（すで）に命もたえ入る心地（ここち）ぞせられける。少将御所を罷出（まかりい）づるより、ながるる涙つきせぬに、北の方の有様（ありさま）を見給ひては、いとどせんかたなげにぞ見えられける。少将めのとに、六条と云ふ女房あり。「御乳（おんち）に参りはじめさぶらひて、君を血のなかよりいだきあげ参らせ、月日の重（かさな）るにしたがひて、我身の年のゆく事をば嘆（なげ）かずして、君のおとなしうならせ給ふ事をのみ、うれしう思ひ奉り、あからさまとは思へども、既（すで）に廿一年、はなれ参らせず。院内（ゐんうち）へ参らせ給ひて、遅う出でさせ給ふだにも、おぼつかなう思ひ参らするに、いかなる御目にかあはせ給はんずらん」と泣く。少将、「いたうななげいそ。宰相さておはすれば、命ばかりはさりともこひうけ給はんずらん」と、なぐさめ給へども、人目も知らず泣きもだえけり。

　西八条より、使（つかひ）しきなみにありければ、宰相、「ゆきむかうてこそ、ともかうもならめ」とて、出で給へば、少将も宰相の車のしりに乗つてぞ出でられける。保元平治（ほうげんへいぢ）よりこのかた、平家の人々、楽しみ栄（さかえ）のみあつて、愁歎（うれへなげき）はなかりしに、此宰相ばかりこそ、よしなき聟（むこ）ゆゑに、かかる歎（なげき）をばせられけれ。

　西八条ちかうなつて、車をとどめ、まづ案内を申し入れられければ、太政入道（だいじやうのにふだう）、「丹波少将をば此内へは入れらるべからず」と宣（のたま）ふ間、其（その）辺ちかき侍の家におろしおきつつ、宰相ばかりぞ、門のうちへは入り給ふ。少将をばいつしか、兵（つはもの）共うちかこんで、守護し奉る。たのまれたりつる宰相殿にははなれ給ひぬ、少将の心のうち、さこそは便（たより）なかりけめ。宰相中門（ちゆうもん）に居給ひたれば、入道対面（たいめん）もし給はず。源大夫判官季貞（げんだいふはうぐわんすゑさだ）をもつて、申し入れられけるは、「教盛（のりもり）こそよしなき者にしたしうなつて、返す返すくやしう候へども、かひも候はず。相具しさせて候者が、此程なやむ事の候なるが、けさよりこの歎をうちそへては、既（すで）に命も絶えなんず。何かは苦しう候べき、少将をばしばらく教盛に預けさせおはしませ。

　教盛かうて候へば、なじかはひが事（こと）せさせ候べき」と、申されければ、季貞参つて此由申す。入道、「あはれ例の宰相が、物に心えぬ」とて、とみに返事もし給はず。ややあつて入道宣（のたま）ひけるは、「新大納言成親（しんだいなごんなりちか）、此一門（このいちもん）をほろぼして、天下を乱（みだ）らむとする企（くはたて）あり。この少将は、既（すで）に彼（かの）大納言が嫡子（ちやくし）なり。うとうもあれしたしうもあれ、えこそ申し宥（なだ）むまじけれ。若（も）し此謀反（むほん）とげましかば、御へんとてもおだしうやおはすべきと申せ」とこそ宣ひける。季貞（すゑさだ）かへり参つて、此由宰相に申しければ、誠に本意なげにて、重ねて申されけるは、「保元平治（ほうげんへいぢ）よりこのかた、度々（どど）の合戦（かつせん）にも、御命にかはり参らせんとこそ存じ候へ。此後も、荒き風をばまづふせぎ参らせ候はんずるに、たとひ教盛（のりもり）こそ年老いて候とも、わかき子共あまた候へば、一方（いつぽう）の御固（おんかため）には、などかならで候べき。それに成経（なりつね）、しばらくあづからうど申すを、御（おん）ゆるされなきは、教盛を一向二心（いつかうふたごころ）ある者と、おぼしめすにこそ。

　是程（これほど）うしろめたう思はれ参らせては、世にあつても何にかはし候べき。今はただ、身の暇（いとま）を給はつて、出家入道し、片山里にこもり居て、一すぢに後世菩提（ごせぼだい）のつとめを営み候はん。よしなき浮世（うきよ）のまじはりなり。世にあればこそ望（のぞみ）もあれ。望のかなはねばこそ恨（うらみ）もあれ。しかじ、うき世を厭（いと）ひ、実（まこと）のみちに入りなんには」とぞ宣ひける。季貞参つて、「宰相殿ははやおぼしめしきつて候。ともかうもよき様（やう）に、御ぱからひ候へ」と申しければ、其時（そのとき）入道大きにおどろいて、「さればとて、出家入道までは、あまりにけしからず。其儀ならば、少将をばしばらく御辺（ごへん）に預け奉ると、云ふべし」とこそ宣ひけれ。季貞帰り参つて、宰相にこのよし申せば、「あはれ人の子をば持つまじかりけるものかな。我子の縁（えん）にむすぼほれざらむには、是程心をばくだかじ物を」とて、出でられけり。

　少将まちうけ奉つて、「さていかが候ひつる」と申されければ、「入道あまりに腹をたてて、教盛には終（つひ）に対面もし給はず。かなふまじき由頻（しき）りに宣ひつれども、出家入道まで申したればにやらん、しばらく宿所におき奉れと宣ひつれども、始終よかるべしともおぼえず」。少将、「さ候へばこそ、成経（なりつね）は御恩をもつて、しばしの命ものび候はんずるにこそ。其（それ）につき候うては、大納言が事をば、いかがきこしめされ候」。「それまでは思ひもよらず」と宣へば、其時涙をはらはらとながいて、「誠に御恩をもつて、しばしの命もいき候はんずる事は、しかるべう候へども、命の惜しう候も、父を今一度見ばやと思ふためなり。

　大納言がきられ候はんにおいては、成経とてもまひなき命をいきて、何にかはし候べき。ただ一所（いつしよ）でいかにもなる様（やう）に申してたばせ給ふべうや候らん」と申されければ、宰相よにも心苦しげにて、「いさとよ、御辺の事をこそとかう申しつれ。それまでは思ひもよらねども、大納言殿の御事をば、今朝（けさ）内のおとどの、やうやうに申されければ、それもしばしは心安いやうにこそ承れ」と宣（のたま）へば、少将泣く泣く手を合（あは）せてぞ悦（よろこ）ばれける。「子ならざらむ者は、誰（たれ）かただ今、我身の上をさしおいて、是（これ）ほどまでは悦ぶべき。まことの契（ちぎり）は親子（おやこ）の中にぞありける。子をば人のもつべかりける物哉（かな）」とぞ、やがて思ひ返されける。さて今朝（けさ）のごとくに、同車して、帰られけり。宿所には、女房達、死んだる人の、いきかへりたる心して、さしつどひて皆悦泣（よろこびなき）どもせられけり。　　　　　　　　

五　教訓の事

『平家物語』巻第ニより「教訓状」。

清盛は鹿谷事件にくみした関係者たちを多数捕らえたが、まだ気持ちがおさまらず、後白河法皇の御身をも拘束しようとする。そこに重盛があらわれて、清盛に切々と教訓（説教）する。

本文

　太政入道（だいじやうのにふだう）は、か様（やう）に人々あまた警（いまし）めおいても、なほ心ゆかずや思はれけん、既（すで）に赤地（あかぢ）の錦（にしき）の直垂（ひたたれ）に、黒糸威（くろいとをどし）の腹巻の、白（しろ）かな物うつたる胸板（むないた）せめて、先年安芸守（あきのかみ）たりし時、神拝（じんぱい）の次（ついで）に、霊夢を蒙（かうむ）つて、厳島（いつくしま）の大明神より、うつつに給はられたりし、銀（しろがね）の蛭巻（ひるまき）したる小長刀（こなぎなた）、常の枕をはなたず立てられたりしを脇（わき）ばさみ、中門（ちゆうもん）の廊へぞ出でられける。その気色（きそく）、大方ゆゆしうぞみえし。貞能（さだよし）を召す。筑後守貞能（ちくごのかみさだよし）、木蘭地（むくらんぢ）の直垂（ひたたれ）に、緋威（ひをどし）の鎧（よろひ）着て、御まへに畏（かしこ）まつてぞ候（さうら）ひける。ややあつて、入道宣ひけるは、「貞能此事（このころ）いかが思ふ。保元（ほうげん）に、平右馬助（へいうまのすけ）をはじめとして、一門半（なかば）過ぎて、新院のみかたへ参りにき。一宮（いちのみや）の御事は、故刑部卿殿（ぎやうぶきやうのとの）の養君（やうくん）にてましまいしかば、かたがたみはなち参らせがたかつしかども、故院の御遺誡（ゆいかい）に任せて、みかたにて先をかけたりき。是一つの奉公なり。次に平治（へいぢ）元年十二月、信頼（のぶより）、義朝（よしとも）が院内（ゐんうち）をとり奉り、大内（だいだい）にたてごもり、天下（てんか）くらやみとなつたりしに、入道身を捨てて凶徒（きようと）を追ひ落（おと）し、経宗（つねむね）、惟方（これかた）を召し警（いまし）めに至るまで、既（すで）に君の御ために命をうしなはんとする事度々（どど）に及ぶ。

　縦（たと）ひ人何（なん）と申すとも、七代までは此一門（このいちもん）をば争（いか）でか捨てさせ給ふべき。それに成親（なりちか）と云ふ無用のいたづら者、西光（さいくわう）と云ふ下賤（げせん）の不当人（ふたうじん）めが申す事につかせ給ひて、この一門亡（ほろぼ）すべき由、法皇の御結構こそ、遺恨の次第なれ。此後も讒奏（ざんそう）する者あらば、当家追討の院宣、下されつと覚ゆるぞ。朝敵となつては、いかにくゆとも益（えき）あるまじ。世をしづめん程（ほど）、法皇を鳥羽（とば）の北殿（きたどの）へうつし奉るか、しからずは是（これ）へまれ、御幸（ごかう）をなし参らせんと思ふはいかに。其儀（そのぎ）ならば、北面の輩（ともがら）矢をも一つ射てんずらん。侍（さぶらひ）共に其用意（ようい）せよと触（ふ）るべし。大方は入道、院がたの奉公思ひきつたり。馬に鞍（くら）おかせよ。着背長（きせなが）とり出（いだ）せ」とぞ宣（のたま）ひける。

　主馬判官盛国（しゆめのはんぐわんもりくに）、いそぎ小松殿へ馳（は）せ参つて、「世は既（すで）にかう候（ざうらふ）」と申しければ、おとど聞きもあへず、「あははや、成親卿（なりちかのきやう）が首（かうべ）をはねられたるな」と宣へば、「さは候はねども、入道殿、着背長（きせなが）召され候、侍共みなうつたつて、只今法住寺殿（ほふぢゆうじどの）へ寄せんと出でたち候。法皇をば鳥羽殿（とばどの）へおしこめ参らせうど候が、内々は鎮西（ちんぜい）のかたへながし参らせうど擬せられ候」と申しければ、おとど争（いか）でかさる事あるべきと思へども、今朝（けさ）の禅門の気色（きそく）、さる物ぐるはしき事もあらむとて、車をとばして西八条へぞおはしたる。

　門前にて車よりおり、門の内へさし入つて見給へば、入道腹巻を着給ふ上は、一門の卿相雲客数十人（けいしやううんかくすじふにん）、おのおの色々の直垂（ひたたれ）に、思ひ思ひの鎧（よろひ）着て、中門の廊（らう）に、二行（にぎやう）に着座せられたり。其外（そのほか）諸国の受領（じゆりやう）、衛府諸司（ゑふしよし）なんどは、縁に居こぼれ、庭にもひしとなみ居たり。

　旗ざを共ひきそばめひきそばめ、馬の腹帯（はるび）ををかため、甲（かぶと）の緒（を）をしめ、只今皆うつたたんずるけしきどもなるに、小松殿、烏帽子直衣（えぼしなほし）に大文（だいもん）の指貫（さしぬき）そばとつて、ざやめき入り給へば、事の外（ほか）にぞみえられける。入道ふし目になつて、「あはれ例の内府（だいふ）が、世をへうする様（やう）にふるまふ。大きに諫（いさ）めばや」とこそ思はれけめども、さすが子ながらも、内には五戒（ごかい）をたもつて慈悲を先とし、外（ほか）には五常（ごじやう）を乱らず礼儀をただしうし給ふ人なれば、あのすがたに、腹巻を着て向（むか）はむ事、おもばゆう恥づかしうや思はれけむ、障子（しやうじ）をすこし引きたてて、素絹（そけん）の衣を、腹巻の上に、あわて着（ぎ）に着給ひたりけるが、胸板（むないた）の金物（かなもの）のすこしはづれて見えけるを、かくさうど、頻（しき）りに衣の胸を引きちがへ引きちがへぞし給ひける。

　おとどは舎弟宗盛卿（むねもりのきやう）の座上（ざじやう）につき給ふ。入道も宣ひいだす旨もなし。おとども申しいださるる事もなし。良（やや）あつて入道宣ひけるは、「成親卿（なりとかのきやう）が謀反（むほん）は、事の数にもあらず。一向（いつかう）法皇の御結構にてありけるぞや。世をしづめん程（ほど）、法皇を鳥羽（とば）の北殿へうつし奉るか、しからずは是（これ）へまれ、御幸（ごかう）をなし参らせんと思ふはいかに」と宣へば、おとど聞きもあへず、はらはらとぞ泣かれける。入道、「いかに、いかに」とあきれ給ふ。おとど涙をおさへて申されけるは、「此仰（このおほ）せ承り候に、御運ははや末になりぬと覚え候。

　人の運命の傾（かたぶ）かんとては、必ず悪事を思ひたち候なり。又御有様（おんありさま）、更にうつつともおぼえ候はず。さすが我朝（わがてう）は、辺地粟散（へんぢそくさん）の境と申しながら、天照大神（てんせうだいじん）の御子孫、国の主（あるじ）として、天（あま）の児屋根（こやね）の尊（みこと）の御末、朝（てう）の政（まつりごと）をつかさどり給ひしよりこのかた、太政大臣（だいじやうだいじん）の官に至る人の、甲冑（かつちう）をよろふ事、礼儀を背くにあらずや。就中（なかんづく）御出家の御身（おんみ）なり。夫三世（それさんぜ）の諸仏、解脱幢相（げだつどうさう）の法衣（ほふえ）をぬぎ捨てて、忽（たちま）ちに甲冑をよろひ、弓箭（きゆうせん）を帯しましまさむ事、内には既（すで）に破壊無慙（むざん）の罪をまねくのみならず、外（ほか）には又、仁義礼智信の法にもそむき候ひなんず。かたがた恐（おそれ）ある申事（もうしごと）にて候へども、心の底に旨趣（しいしゆ）を残すべきにあらず。まづ世に四恩（しおん）候。天地の恩、国王の恩、父母（ぶも）の恩、衆生の恩、是なり。其（その）なかに尤（もつと）も重きは朝恩なり。普天（ふてん）の下、王地（わうぢ）にあらずと云ふ事なし。

　されば彼潁川（かのえいせん）の水に耳を洗ひ、首陽山（しゆやうざん）に蕨（わらび）を折（を）つし賢人も、勅命そむきがたき礼義をば、存知（ぞんぢ）すとこそ承れ。何（いか）に況哉（いはんや）、先祖にもいまだ聞かざつし、太政大臣をきはめさせ給ふ。いはゆる重盛（しげもり）が無才愚闇（むさいぐあん）の身をもつて、蓮府槐門（れんぷくわいもん）の位にいたる。しかのみならず、国郡半（なか）ば過ぎて、一門の所領となり、田園（でんをん）悉（ことごと）く、一家（いつけ）の進止（しんじ）たり。これ希代（きたい）の朝恩にあらずや。今これらの莫太（ばくたい）の御恩を思召（おぼしめ）し忘れて、みだりがはしく法皇を傾（かたぶ）け奉らせ給はん事、天照大神（てんせうだいじん）、正八幡宮（しやうはちまんぐう）の神慮にも背（そむ）き候ひなんず。日本（につぽん）は是神国（これしんこく）なり。

　神は非礼を享（う）け給はず。しかれば君のおぼしめし立つところ、道理なかばなきにあらず。なかにも此一門（このいちもん）は、代々の朝敵を平げて、四海の逆浪（げきらう）をしづむる事は、無双（ぶそう）の忠なれども、其（その）賞に誇る事は、傍若無人（ぼうじやくぶじん）とも申しつべし。聖徳太子（しやうとくたいし）十七ケ条の御憲法（ごけんばふ）に、『人皆心あり。心おのおの執（しゆ）あり。彼（かれ）を是（ぜ）し、我を非し、我を是し、彼を非す。是非の理、誰かよくさだむべき。相共に賢愚（けんぐ）なり、環（たまき）のごとくして端（はし）なし。ここをもつて設（たと）ひ人いかると云ふとも、かへつて我とがをおそれよ』とこそみえて候へ。しかれども、御運つきぬによつて、御謀反既にあらはれぬ。其上（そのうへ）仰せ合せらるる成親卿（なりちかのきやう）、召しおかれぬる上は、設（たと）ひ君いかなる不思議をおぼしめしたたせ給ふとも、なんのおそれか候べき。所当（しよたう）の罪科おこなはれん上は、退（しりぞ）いて事の由を陳じ申させ給ひて、君の御ためには、弥（いよいよ）奉公の忠勤をつくし、民のためにはますます撫育（ぶいく）の哀憐（あいれん）をいたさせ給はば、神明（しんめい）の加護にあづかり、仏陀（ぶつだ）の冥慮（みゃうりよ）にそむくべからず。神明仏陀感応（かんおう）あらば、君もおぼしめしなほす事などか候はざるべき。君と臣とならぶるに、親疎わくかたなし。道理と僻事（ひがごと）をならべんに、争（いか）でか道理につかざるべき」。

付　峰火の事

『平家物語』巻第ニより「烽火之沙汰（ほうかのさた）」。

重盛は、後白河法皇の身柄を拘束しようとする父清盛に対し、自分は法皇を守護すると宣言。

孝忠のはざまに立つ苦しい立場をのべ、いっそ重盛の首をはねよと清盛に求める。

本文

「是は君の御理（ことわり）にて候（さうら）へば、かなはざらむまでも、院御所法住寺殿（ゐんのごしよほふぢゆうじどの）を守護し参らせ候べし。其故（そのゆゑ）は重盛叙爵（じよしやく）より、今大臣の大将（だいしやう）にいたるまで、併（しか）しながら君の御恩ならずと云ふ事なし。其恩の重き事を思へば、千顆万顆（せんくわばんくわ）の玉にもこえ、其恩の深き色を案ずれば、一入再入（いちじふさいじふ）の紅（くれなゐ）にも猶（なほ）過ぎたらん。しかれば院中に参りこもり候べし。其儀にて候はば、重盛(しげもり）が身にかはり、命にかはらんと契りたる侍（さぶらひ）共、少々候らん。これらを召しぐして、院御所法住寺殿（ゐんのごしよほふぢゆうじどの）を守護し参らせ候はば、さすが以（もつ）ての外（ほか）の御大事でこそ候はんずらめ、悲しき哉（かな）君の御ために、奉公の忠をいたさんとすれば、迷盧（めいろ）八万の頂（いただき）より猶たかき、父の恩忽ちに忘れんとす。痛ましき哉不孝（かなふかう）の罪をのがれんと思へば、君の御ために既（すで）に不忠の逆臣（ぎやくしん）となりぬべし。

　進退惟谷（しんだいきれきはま）れり。是非いかにも弁（わきま）へがたし。申しうくるところ詮（せん）はただ重盛が頸（くび）を召され候へ。さ候はば、院中（ゐんぢゆう）をも守護し参らすべからず、院参（ゐんざん）の御供（おんとも）をも仕（つかまつ）るべからず。かの簫何（せうが）は大功かたへにこへたるによつて、官太相国（たいしやうこく）に至り、剣を帯し沓（くつ）をはきながら、殿上にのぼる事をゆるされしかども、叡慮（えいりよ）にそむく事あれば、高祖（かうそ）おもう警（いまし）めて、ふかう罪せられにき。か様（やう）の先蹤（せんじよう）を思ふにも、富貴（ふつき）といひ栄花（えいぐわ）といひ、朝恩といひ重職（ちようじよく）といひ、旁（かたがた）きはめさせ給ひぬれば、御運のつきんこともかたかるべきにあらず。『富貴（ふつき）の家には禄位重畳（ろくゐちようでふ）せり。

　ふたたび実なる木は其（その）根かならずいたむ』と見えて候。心ぼそうこそおぼえ候へ。いつまでか命いきて、乱れむ世をも見候べき。只（ただ）末代に生（しよう）をうけて、かかるうき目にあひ候、重盛が果報の程（ほど）こそ拙（つたな）う候へ。ただ今侍一人に仰せ付けて、御坪（おつぼ）のうちに引き出されて、重盛が首（かうべ）のはねられん事は、安い程の事でこそ候へ。是（これ）をおのおの聞き給へ」とて、直衣（なほし）の袖（そで）もしぼるばかりに涙をながし、かきくどかれければ、一門の人々、心あるも心なきも、皆鎧（よろひ）の袖をぞぬらされける。

　太政入道も、たのみきつたる内府（だいふ）はかやうに宣（のたま）ふ、力もなげにて、「いやいやこれまでは思ひもよりさうず。悪党共が申す事につかせ給ひて、僻事（ひがこと）なんどやいでこむずらんと、思ふばかりでこそ候へ」と宣へば、大臣（おとど）、「縦（たと）ひいかなるひが事出でき候とも、君をば何とかし参らせ給ふべき」とて、ついたつて中門に出でて、侍共に仰せられけるは、「只今重盛が申しつる事共をば、汝等（なんぢら）承らずや。今朝（けさ）よりこれに候うて、かやうの事共申ししづめむと存知つれども、あまりにひたさわぎに見えつる間、帰りたりつるなり。院参（ゐんざん）の御供（おんとも）においては、重盛（しげもり）が頸（くび）の召されむを見て仕れ。さらば人参れ」とて、小松殿へぞ帰られける。

　主馬判官盛国（しゆめのはんぐわんもりくに）を召して、「重盛こそ天下（てんか）の大事を、別して聞き出（い）だしたれ。『我を我とも思はん者共は、皆物具（もののぐ）して馳（は）せ参れ』と、披露（ひろう）せよ」と宣へば、此由披露す。おぼろけにてはさわがせ給はぬ人のかかる披露のあるは、別（べつ）の子細（しさい）あるにこそとて、皆物具（もののぐ）して我も我もと馳（は）せ参る。淀（よど）、羽束師（はつかし）、宇治（うぢ）、岡（をか）の屋（や）、日野（ひの）、勘修寺（くわんじゆじ）、醍醐（だいご）、小黒栖（をぐるす）、梅津（むめづ）、桂（かつら）、大原（おほはら）、しづ原、芹生（せれふ）の里にあぶれゐたる兵（つはもの）共、或（あるい）は鎧（よろひ）着ていまだ甲（かぶと）を着ぬもあり、或は矢おうていまだ弓をもたぬもあり、片鐙（かたあぶみ）ふむやふまずにてあわてさわいで馳せ参る。

　小松殿にさわぐ事ありと聞えしかば、西八条（にしはつでう）に数千騎（すせんぎ）ありける兵（つはもの）共、入道にかうとも申しも入れず、ざざめきつれて、皆小松殿へぞ馳せたりける。すこしも弓箭（きゆうせん）に携（たづさは）る程（ほど）の者、一人（いちにん）も残らず。其時（そのとき）入道大きに驚き、貞能（さだよし）を召して、「内府（だいふ）は何と思ひてこれらをばよびとるやらん。是（これ）でいひつる様（やう）に、入道が許へ討手（うつて）なんどやむかへんずらん」と宣（のたま）へば、貞能涙をはらはらとながいて、「人も人にこそよらせ給ひ候へ。争（いか）でかさる御事候べき。今朝是にて申させ給ひつる事共も、みな御後悔（ごこうくわい）ぞ候らん」と申しければ、入道、内府に中たがうては、あしかりなんとや思はれけん、法皇むかへ参らせんずる事も、はや思ひとどまり、腹巻ぬぎおき、素絹（そけん）の衣に袈裟（けさ）うちかけて、いと心にもおこらぬ念珠（ねんじゆ）してこそおはしけれ。

　小松殿には、盛国承つて、着到つけけり。馳せ参りたる勢（せい）ども、一万余騎とぞ記（しる）いたる。着到被見の（ひけん）の後、おとど中門に出でて、侍（さぶらひ）共に宣ひけるは、「日来（ひごろ）の契約をたがへず、参りたるこそ神妙（しんべう）なれ。異国にさるためしあり。周（しう）の幽王（いうわう）、褒姒（ほうじ）と云ふ最愛（さいあい）の后（きさき）をもち給へり、天下第一の美人なり。されども幽王の心にかなはざりける事は、褒姒咲（ゑみ）をふくまずとて、すべて此后（このきさき）わらふ事をし給はず。異国の習（ならひ）には、天下に兵革（ひやうがく）おこる時、所々（しよしよ）に火をあげ、太鼓（たいこ）をうつて兵（つはもの）を召すはかり事（こと）あり。是（これ）を烽火（ほうくわ）と名づけたり。或時（あるとき）天下に兵乱（ひやうらん）おこつて、烽火をあげたりければ、后（きさき）これを見給ひて、『あなふしぎ、火もあれ程（ほど）おほかりけるな』とて、其時（そのとき）初めてわらひ給へり。

　この后、一たびゑめば、百（もも）の媚（こび）ありけり。幽王（いうわう）うれしき事にして、其事となう、常に烽火をあげ給ふ。諸侯来（きた）るにあたなし。あたなければ則（すなは）ちさんぬ。かやうにする事度々（どど）に及べば、参る者もなかりけり。或時隣国より凶賊おこつて、幽王の都をせめけるに、烽火をあぐれども、例の后の火にならつて、兵（つはもの）も参らず。其時都かたむいて、幽王つひに亡びにき。さてこの后は、野干（やかん）となつてはしりうせけるぞおそろしき。か様（やう）の事がある時は、自今（じごん）以後もこれより召さんには、かくのごとく参るべし。重盛（しげもり）不思議の事を聞き出（いだ）して、召しつるなり。されども其事聞きなほしつ、僻事（ひがごと）にてありけり。とうとう帰れ」とて、皆帰されけり。実（まこと）にはさせる事をも聞き出されざりけれども、父をいさめ申されつる詞（ことば）にしたがひ、我身に勢（せい）のつくかつかぬかの程（ほど）をも知り、又父子軍（いくさ）をせんとにはあらねども、かうして入道相国の、謀反（むほん）の心をもややはらげ給ふとの策（はかりこと）なり。

　主馬判官盛国（しゆめのはんぐわんもりくに）を召して、「重盛こそ天下（てんか）の大事を、別して聞き出（い）だしたれ。『我を我とも思はん者共は、皆物具（もののぐ）して馳（は）せ参れ』と、披露（ひろう）せよ」と宣へば、此由披露す。おぼろけにてはさわがせ給はぬ人のかかる披露のあるは、別（べつ）の子細（しさい）あるにこそとて、皆物具（もののぐ）して我も我もと馳（は）せ参る。淀（よど）、羽束師（はつかし）、宇治（うぢ）、岡（をか）の屋（や）、日野（ひの）、勘修寺（くわんじゆじ）、醍醐（だいご）、小黒栖（をぐるす）、梅津（むめづ）、桂（かつら）、大原（おほはら）、しづ原、芹生（せれふ）の里にあぶれゐたる兵（つはもの）共、或（あるい）は鎧（よろひ）着ていまだ甲（かぶと）を着ぬもあり、或は矢おうていまだ弓をもたぬもあり、片鐙（かたあぶみ）ふむやふまずにてあわてさわいで馳せ参る。

　君（きみ）君たらずと云ふとも、臣（しん）もつて臣たらずんばあるべからず。父（ちち）父たらずと云ふとも、子もつて子たらずんばあるべからず。君のためには忠あつて、父のためには考（かう）ありと文宣王（ぶんせんわう）の宣ひけるにたがはず。君も此よしきこしめして、「今にはじめぬ事なれども、内府（だいふ）が心のうちこそ恥づかしけれ。怨（あた）をば恩をもつて報ぜられたり」とぞ仰せける。果報こそめでたうて、大臣（だいじん）の大将（だいしやう）にいたらめ、容儀体（ようぎたい）はい人に勝（すぐ）れ、才智才学（さいちさいがく）さへ世にこえたるべしやとはぞ、時の人々感じあはれける。「国に諫（いさ）むる臣あれば、其国必ずやすく、家に諫むる子あれば、其家必ずただし」といへり。上古（しやうこ）にも末代（まつだい）にもありがたかりし大臣なり。

六　新大納言の流されの事

『平家物語』巻第ニより「大納言流罪（だいなごんるざい）」。

鹿谷の陰謀の首謀者として身柄を拘束された新大納言成親（なりちか）は、備前の児島へ流罪となる。

本文

　同（おなじき）六月二日（ふつかのひ）、新大納言成親卿（しんだいなごんなりちかきやう）をば、公卿（くぎやう）の座へ出（い）だし奉り、御物(おんもの）参らせたりけれども、うねせきふさがつて、御箸（おはし）をだにもたてられず。御車（おんくるま）を寄せて、とうとうと申せば、心ならず乗り給ふ。軍兵（ぐんぴやう）共、前後左右（ぜんごさう）にうちかこみたり。我方（わがかた）の者は一人（いちにん）もなし。「今一度小松殿に見え奉らばや」と宣（のたま）へども、それもかなはず。「縦（たと）ひ重科（ぢゆうくわ）を蒙（かうぶ）つて、遠国（ゑんごく）へゆく者も、人一人（いちにん）身にそへぬ者やある」と、車のうちにてかきくどかれければ、守護の武士共も、皆鎧（よろひ）の袖（そで）をぞぬらしける。西の朱雀（しゆしやか）を南へゆけば、大内山（おほうちやま）も今はよそにぞ見給ひける。としごろ見なれ奉りし雑色牛飼（ざふしきうしかひ）に至るまで、涙をながし袖をしぼらぬはなかりけり。

　まして都に残りとどまり給ふ北の方、をさなき人々の心のうち、おしはかられて哀れなり。鳥羽殿（とばどの）を過ぎ給ふにも、此（この）御所へ御幸（ごかう）なりしには、一度も御供（おんとも）にははづれざりし物をとて、わが山庄（さんざう）すはま殿とてありしをも、よそにみてこそとほられけれ。南（みんなみ）の門（もん）に出でて、舟おそしとぞいそがせける。「こはいづちへやらん。同じううしなはるべくは、都ちかき此辺（このへん）にてもあれかし」と宣ひけるぞ、せめての事なる。ちかうそひたる武士を、「たそ」と問ひ給へば、「難波次郎経遠（なんばのじろうつねとほ）」と申す。「若（も）し此辺に我方（わがかた）さまの者やある。舟に乗らぬ先にいひおくべき事あり。尋ねて参らせよ」と宣ひければ、其辺（そのへん）をはしりまはつて尋ねけれども、我こそ大納言殿の方と云ふ者一人（いちにん）もなし。「我世（わがよ）なりし時は、したがひついたりし者ども、一二千人もありつらん。いまはよそにてだにも、此有様を見送る者のなかりけるかなしさよ」とて、泣かれければ、たけきもののふ共も、みな袖をぞぬらしける。

　身にそふ者とては、ただつきせぬ涙ばかりなり。熊野詣（くまのまうで）、天王寺詣（てんわうじまうで）なんどには、二（ふた）つがはらの三棟（みつむね）につくつたる舟に乗り、次の舟（ふね）二三十艘漕（さうこ）ぎつづけてこそありしに、今はけしかるかきすゑ屋形船（やかたぶね）に大幕（おほまく）ひかせ、見もなれぬ兵（つはもの）共にぐせられて、今日（けふ）をかぎりに都を出でて、波路（なみぢ）はるかにおもむかれん心のうち、おしはかられて哀れなり。其日（そのひ）は摂津国大物（つのくにだいもつ）の浦に着き給ふ。

　新大納言既（すで）に死罪に行（おこな）はるべかりし人の、流罪（るざい）に宥（なだ）められけることは、小松殿のやうやうに申されけるによつてなり。此人（このひと）いまだ中納言にておはしける時、美濃国（みのくに）を知行（ちぎやう）し給ひしに、嘉応（かおう）元年の冬、目代右衛門尉正友（うゑもんのじようまさとも）がもとへ、山門（さんもん）の領（りやう）、平野庄（ひらのしやう）の神人（じんにん）が、葛（くず）を売ってきたりけるに、目代酒に飲み酔（ゑ）ひて、葛に墨をぞ付けたりける。神人悪口（あくこう）に及ぶ間、さないはせそとて、さむざむに陵轢（りようりやく）す。さる程（ほど）に、神人共数百人（すひやくにん）、目代が許（もと）へ乱入す。目代法（ほふ）にまかせて防ぎければ、神人等十余人うちころさる。

　是（これ）によつて、同年（おなじきとし）の十一月三日（みつかのひ）、山門の大衆（だいしゆ）、夥（おびただ）しう蜂起（ほうき）して、国司成親卿（なりちかのきやう）を流罪に処せられ、目代右衛門尉正友（うゑもんのじようまさとも）を禁獄せらるべき由、奏聞（そうもん）す。既（すで）に成親卿備中国（びつちゆうのくに）へながさるべきにて、西（にし）の七条（しちでう）までいだされたりしを、君いかがおぼしめされけん、中五日あつて召しかへさる。山門の大衆夥（おびただ）しう呪詛（しゆそ）すと聞えしかども、同（おなじき）二年正月五日（いつかのひ）、右衛門督を兼（けん）じて、検非違使（けんびゐし）の別当になり給ふ。其時資賢（すけかた）・兼雅卿（かねまさのきやう）こえられ給へり。

　資賢卿（すけかたのきやう）はふるい人おとなにておはしき。兼雅卿は栄花（えいぐわ）の人なり。家嫡（けちやく）にてこえられ給ひけるこそ遺恨なれ。是は三条殿造進（ざうしん）の賞なり。同（おなじき）三年四月十三日、正二位（じやうにゐ）に叙（じよ）せらる。其時は中御門（なかのみかど）の中納言宗家卿（ちゆうなごんむねいへのきやう）こえられ給へり。安元（あんげん）元年十月廿七日、前中納言（さきのちゆうなごん）より権大納言（ごんだいなごん）にあがり給ふ。人あざけつて、「山門の大衆にはのろはるべかりける物を」とぞ申しける。されども今はそのゆゑにや、かかるうき目にあひ給へり。凡（およ）そは神明（しんめい）の罰も人の呪詛（しゆそ）も、ときもあり遅きもあり、不同なる事共なり。

　同三日（おなじきみつかのひ）、大物（だいもつ）の浦へ京より御使（おつかひ）ありとてひしめきけり。新大納言、「是（これ）にて失へとにや」と聞き給へば、さはなくして、備前（びぜん）の児島（こじま）へながすべしとの御使なり。小松殿より御文（おんふみ）あり。「いかにもして、都ちかき片山里に（かたやまざと）におき奉らばやと、さしも申しつれども、かなはぬ事こそ世にあるかひも候はね。さりながらも、御命（おんいのち）ばかりは申しうけて候」とて、難波がもとへも、「かまへてよくよく宮仕（みやづか）へ、御心（おんこころ）にたがふな」と仰せられつかはし、旅のよそほひこまごまと沙汰（さた）しおくられたり。

　新大納言は、さしも忝（かたじけな）うおぼしめされける君にもはなれ参らせ、つかのまもさりがたう思はれける北の方、をさなき人々にも、別れはてて、「こはいづちへとて行くやらん。二度（ふたたび）故郷に帰つて、妻子（さいし）を相見ん事もありがたし。一年（ひととせ）山門の訴訟によつてながされしを、君惜しませ給ひて、西（にし）の七条（しつでう）より召し帰されぬ。これはされば君の御警（いましめ）にもあらず、こはいかにしつる事ぞや」と、天にあふぎ地にふして、泣きかなしめどもかひぞなき。明けぬれば既（すで）に舟おしいだいて下り給ふに、みちすがらもただ涙に咽（むせ）んでながらふべしとはおぼえねど、さすが露の命は消えやらず、跡の白浪（しらなみ）へだつれば、都は次第に遠ざかり、日数（ひかず）やうやう重（かさな）れば遠国（ゑんごく）は既に近付きけり。備前（びぜん）の児島（こじま）に漕（こ）ぎ寄せて、民（たみ）の家のあさましげなる柴（しば）の庵（いほり）におき奉る。島のならひ、うしろは山、前は海、磯（いそ）の松風浪（なみ）の音、いづれも哀れはつきせず。

七　阿古屋(あこや)の松の事

『平家物語』巻第ニより「阿古屋之松」。

丹波少将成経は備中妹尾（岡山県妹尾）へ流される。父成親の配所が備前ときき会いたく思うが、預かりの武士・瀬尾太郎兼康は遠く離れていると嘘を教える。

そこで成経は備中・備前・備後が以前は一国だったことから、陸奥国に流された藤原実方の「阿古屋の松」の故事を思い出す。

本文

　大納言一人（いちにん）にもかぎらず、警（いまし）め蒙（かうぶ）る輩（ともがら）おほかりけり。近江中将入道蓮浄（あふみのちゆうじやうにふだうれんじやう）、佐渡国（さどのくに）、山城守基兼（やましろのかみもとかね）、伯耆国（ほうきのくに）、式部大輔正綱（しきぶのたいふまさつな）、播磨国（はりまのくに）、宗判官信房（そうはうぐわんのぶふさ）、阿波国（あはのくに）、新平判官資行（しんぺいはんぐわんすけゆき）は美作国（みまさかのくに）とぞ聞えし。

　其比入道相国福原（そのころにふだうしやうこくふくはら）の別業（べちげふ）におはしけるが、同廿日（おなじきはつかのひ）、摂津左衛門盛澄（もりずみ）を使者で、門脇（かどわき）の宰相の許（もと）へ、「存ずる旨あり。丹波少将（たんばのせうしやう）いそぎ是（これ）へたべ」と宣（のたま）ひつかはされたりければ、宰相、「さらば、只（ただ）ありし時、ともかくもなりたりせば、いかがせむ。今更（いまさら）物を思はせんこそ、かなしけれ」とて、福原へ下り給ふべきよし宣へば、少将泣く泣く出（い）で立（た）ち給へり。

　女房達は、「かなはぬ物ゆゑ、なほもただ宰相の申されよかし」とぞ、嘆（なげ）かれける。宰相、「存ずる程の事は申しつ。世を捨つるより外（ほか）は、今は何事をか申すべき。されども縦（たと）ひいづくの浦におはすとも、我命のあらんかぎりは、とぶらひ奉るべし」とぞ、宣ひける。

　少将は今年（こんねん）三つになり給ふをさなき人を持ち給へり。日ごろはわかき人にて、君達（きんだち）なんどの事もさしもこまやかにもおはせざりしかども、今はの時になりしかば、さすが心にやかかられけん、「此（この）をさなき者を、今一度見ばや」とこそ宣ひけれ。めのといだいて参りたり。少将膝（ひざ）の上に置き、髪かきなで、涙をはらはらとながいて、「あはれ汝（なんぢ）七歳にならば、男になして君へ参らせんとこそ思ひつれ。されども、今は云ふかひなし。もし命いきて、おひたちたらば、法師になり、我後（わがのち）の世（よ）とぶらへよ」と宣へば、いまだいとけなき心に、何事をか聞きわき給ふべきなれども、うちうなづき給へば、少将をはじめ奉つて、母上、めのとの女房、其座（そのざ）になみゐたる人々、心あるも心なきも、皆袖（そで）をぞぬらしける。福原の御使（おんつかひ）、やがて今夜鳥羽（とば）まで出（い）でさせ給ふべきよし申しければ、「幾程（いくほど）ものびざらむ物ゆゑに、こよひばかりは、都のうちにてあかさばや」と宣へども、頻（しき）りに申せば、其夜（そのよ）鳥羽へ出でられける。宰相あまりにうらめしさに、今度は乗りも具し給はず。

　同じき廿二日、福原へ下りつき給ひたりければ、太政入道（だいじやうのにふだう）、瀬尾太郎兼康（せのをのたろうかねやす）に仰せて、備中国（びつちゆうのくに）へぞ下されける。兼康は宰相のかへり聞き給はん所をおそれて、道すがらもやうやうにいたはりなぐさめ奉る。されども少将なぐさみ給ふ事もなし。よる昼ただ仏の御名を（みな）をのみ唱（とな）へて、父の事をぞ嘆（なげ）かれける。

　新大納言は備前（びぜん）の児島（こじま）におはしけるを、預（あづかり）の武士、難波之次郎経遠（なんばのじらうつねとほ）、「これは猶船津（なほふなつ）近うて、あしかりなん」とて、地（ぢ）へわたし奉り、備前（びぜん）、備中（びつちゅう）両国の堺（さかひ）、庭瀬（にはせ）の郷（がう）、有木（ありき）の別所（べつしよ）と云ふ山寺におき奉る。

　備中の瀬尾（せのを）と、備前の有木の別所の間は、纔（わづか）に五十町にたらぬ所なれば、丹波少将（たんばのせうしやう）そなたの風もさすがなつかしうや思はれけむ、或時兼康（あるときかねやす）を召して、「是（これ）より大納言殿の御渡（おんわたり）あんなる、備前の有木の別所へはいか程（ほど）の道ぞ」と問ひ給へば、すぐに知らせ奉つては、あしかりなんとや思ひけむ、「片道十二三日で候」と申す。其時（そのとき）少将涙をはらはらとながいて、「日本（につぽん）は昔三十三ケ国にてありけるを、中比（なかごろ）六十六ケ国に分けられたんなり。さ云ふ備前、備中、備後（びんご）も、もとは一国にてありけるなり。又あづまに聞（きこ）ゆる出羽（では）、陸奥両国（みちのくりやうごく）も、昔は六十六郡が一国にてありけるを、其時十二郡をさきわかつて、出羽国（ではのくに）とはたてられたり。されば実方中将（さねかたのちゆうじやう）、奥州（あうしう）へながされたりける時、此国（このくに）の名所に、あこ屋（や）の松と云ふ所を見ばやとて、国のうちを尋ねありきけるが、尋ねかねて帰りける道に、老翁（ろうをう）の一人逢（あ）うたりければ、『やや御辺（ごへん）は、ふるい人とこそ見奉れ。当国（たうごく）の名所に、あこやの松と云ふ所や知りたる』と問ふに、『まつたく当国のうちには候（さうら）はず。出羽国にや候らん』。『さては御辺知らざりけり。世はすゑになつて、名所をもはやよびうしなひたるにこそ』とて、むなしく過ぎんとしければ、老翁、中将の袖をひかへて、あはれ、君は、

　陸奥（みちのく）のあこ屋の松に木（こ）がくれていづべき月のいでもやらぬか

といふ歌の心をもつて、当国の名所、あこやの松とは仰せられ候か。それは両国が一国なりし時、読み侍る歌なり。十二郡をさきわかつて後は、出羽国にや候らん』と申しければ、さらばとて、実方中将も、出羽国にこえてこそ、あこ屋の松をば見たりけれ。筑紫（つくし）の太宰府（だざいのふ）より、都へ鰚(はらか)の使（つかひ）ののぼるこそ、かち路（ぢ）十五日とはさだめたれ。既（すで）に十二三日と云ふは、これより殆（ほとん）ど鎮西（ちんぜい）へ下向ござむなれ。遠しと云ふとも、備前、備中の間（あひだ）両三日にはよも過ぎじ。近きを遠う申すは、大納言殿の御渡（おんわたり）あんなる所を、成経（なりつね）に知らせじとてこそ申すらめ」とて、其後は恋しけれども問ひ給はず。

八　新大納言の死去の事

『平家物語』巻第ニより「大納言死去」。

死刑をまつ大納言成親のもとに、従者の信俊が訪ねきて、妻子の手紙をてわたす。成親は信俊に死後の供養をたのむ。

本文

　さる程（ほど）に法勝寺（ほつしようじ）の執行俊寛僧都（しゆぎやうしゆんくわんそうづ）、平判官康頼（へいはうぐわんやすより）、この少将相（あひ）具して、三人薩摩潟鬼界（さつまがたきかい）が島（しま）へぞながされける。彼島（かのしま）は都を出でてはるばると、浪路（なみぢ）をしのいで行く所なり。おぼろけにては舟もかよはず。島にも人まれなり。おのづから人はあれども、此土(このど）の人にも似ず、色黒うして、牛の如（ごと）し。身には頻（しき）りに毛おひつつ、云ふ詞（ことば）も聞き知らず。男は烏帽子（えぼし）もせず、女は髪もさげざりけり。衣装（いしやう）なければ人にも似ず。食する物もなければ、只殺生（せつしやう）をのみ先とす。しづが山田を返さねば、米穀のるいもなく、薗（その）の桑をとらざれば、絹帛（けんぱく）のたぐひもなかりけり。島のなかには、たかき山あり。鎮（とこしなへ）に火もゆ。硫黄（いわう）と云ふ物みちみてり。かるがゆゑに硫黄（いわう）が島とも名付（なづ）けたり。いかづち常になりあがり、なりくだり、麓（ふもと）には雨しげし。一日片時（へんし）人の命たえてあるべき様（やう）もなし。

　さる程（ほど）に、新大納言は、すこしくつろぐ事もやと、思はれけるに、子息丹波少将成経（たなんばのせうしやうなりつね）も、はや鬼界（きかい）が島へながされ給ひぬときいて、今はさのみつれなく、何事をか期（ご）すべきとて、出家の志（こころざし）の候（さうらふ）よし、便（たより）に付けて小松殿へ申されければ、此由法皇へ伺ひ申して、御免（ごめん）ありけり。やがて出家し給ひぬ。栄花の袂（たもと）を引きかへて、浮世をよそにすみぞめの袖にぞやつれ給ふ。

大納言の北の方は、都の北山、雲林院（うんりんゐん）の辺（へん）に、しのびてぞおはしける。さらぬだに住みなれぬ所は物うきに、いとどしのばれければ、過ぎ行く月日もあかしかね、くらしわづらふ様（さま）なりけり。女房侍（さぶらひ）おほかりけれども、或（あるい）は世をおそれ、或は人目（ひとめ）をつつむほどに、問ひとぶらふ者一人もなし。されども、其中に、源三郎衛門尉信俊（げんざゑもんのじようのぶとし）と云ふ侍一人、情（なさけ）ことにふかかりければ、常はとぶらひ奉る。或時（あるとき）北の方、信俊をを召して、「まことやこれには備前（びぜん）の児島（こじま）にと聞えしが、此程（このほど）聞けば、有木（ありき）の別所とかやにおはすなり。いかにもして、今一度、はかなき筆のあとをも奉り、御おとづれをも聞かばや」とこそ宣（のたま）ひけれ。信俊（のぶとし）涙をおさへ申しけるは、「幼少（えいせう）より御憐（おんあはれみ）を蒙（かうぶ）つて、かた時もはなれ参らせ候はず。御下（おんくだ）りの時も、何ともして御供（おんとも）仕らうど申し候ひしかども、六波羅（ろくはら）よりゆるされぬば、力及び候はず。召され候ひし御声（おんこゑ）も、耳にとどまり、諫められ参らせし御詞（おんことば）も、肝に銘じて、かた時も忘れ参らせ候はず。縦（たと）ひ此身（このみ）はいかなる目にもあひ候へ、とうとう御（おん）ふみ給 はつて参り候はん」とぞ申しける。

　北の方なのめならず悦（よろこ）んで、やがて書いてぞたうだりける。をさなき人々も、面々（めんめん）に御ふみあり。信俊これを給はつて、はるばると備前国（びぜんのくに）、有木（ありき）の別所へ尋ね下る。先（ま）づ預（あづかり）の武士、難波次郎経遠（なんばのじらうつねとほ）に案内をいひければ、心ざしの程（ほど）を感じて、やがて見参（げんざん）にいれたりけり。大納言入道殿は、只今も都の事を宣ひいだし、歎（なげ）きしづんでおはしける処（ところ）に、「京より信俊が参つて候」と申し入れたりければ、「夢かや」とて、聞きもあへずおきなほり、「是（これ）へ是へ」と召されければ、信俊参つて見奉るに、まど御住ひの心うさもさる事にて、墨染（すみぞめ）の御袂（おんたもと）を見奉るにぞ、信俊目もくれ、心も消えて覚えける。北の方の仰（おほ）せかうむつし次第、こまごまと申して、御（おん）ふみとりいだいて奉る。是をあけて見給へば、水ぐきの跡は涙にかきくれて、そこはかとはみえねども、「をさなき人々のあまりに恋ひかなしみ給ふ有様（ありさま）、我身もつきせぬもの思（おもひ）に、たへしのぶべうもなし」なんど、書かれたれば、日来（ひごろ）の悲しさは、事の数ならずとぞかなしみ給ふ。

　かくて四五日過ぎければ、信俊、「これに候ひて、御最後（ごさいご）の御有様（おんありさま）見参らせん」と申しければ、預（あづかり）の武士、難波次郎経遠かなふまじきよし頻（しき）りに申せば、力及ばで、「さらば上（のぼ）れ」とこそ宣ひけれ。

「我は近ううしなはれんずらむ。此世になき者ときかば、相構へて我後世とぶらへ」とぞ宣ひける。御返事（おんへんじ）書いてたうだりければ、信俊これを給はつて、「又こそ参り候はめ」とて、暇（いとま）申して出（い）でければ、大納言、「汝（なんじ）が又こんたびを、待ちつくしべしともおぼえぬぞ。あまりにしたはしくおぼゆるに、しばししばし」と宣ひて、たびたびよびぞかへされける。

　さてもあるべきならねば、信俊涙をおさへつつ、都へ帰りのぼりけり、北の方に御（おん）ふみ参らせたりければ、是（これ）をあけて御覧ずるに、はや出家し給ひたるとおぼしくて、御（おん）ぐしの一ふさ、ふみの奥にありけるを、二目（ふため）とも見給はず、かた見こそなかなか今はあたなれとて、ふしまろびてぞ泣かれける。をさなき人々も、声々に泣きかなしみ給ひけり。

　さる程（ほど）に大納言入道殿をば、同（おなじき）八月十九日、備前（びぜん）、備中（びつちゆう）両国の堺庭瀬（さかひにはせ）の郷吉備（がうきび）の中山と云ふ所にて、つひにうしなひ奉る。其最後（そのさいご）の有様（ありさま）、やうやうに聞（きこ）えけり。酒に毒を入れてすすめたりけれども、かなはざりければ、岸の二丈（ぢやう）ばかりありける下に、ひしを植ゑて、うへよりつきおとし奉れば、ひしにつらぬかつて、うせ給ひぬ。無下（むげ）にうたてき事共なり。ためしすくなうぞおぼえける。

　納言の北の方は、此世（このよ）になき人と聞き給ひて、「いかにもして、今一度かはらぬすがたを、見もし見えんとてこそ、今日（けふ）まで様（さま）をもかへざりつれ。今は何にかはせん」とて、菩提院（ぼだいゐん）と云ふ寺におはし、様をかへ、かたのごとくの仏事をいとなみ、後世（ごせ）をぞとぶらひ給ひける。此北の方と申すは、山城守敦方（やましろのかみあつかた）の娘なり。勝（すぐ）れたる美人にて、後白河法皇（ごしらかははふわう）の御最愛（ごさいあい）ならびなき御思人（おんおもひびと）にておはしけるを、成親卿（なりりかのきやう）、ありがたき寵愛（ちようあい）の人にて、給はられたりけるとぞ聞えし。をさなき人々も、花を手折（たを）り、閼伽（あか）の水を結んで、父の後世をとぶらひ給ふぞ哀れなる。さる程（ほど）に、時うつり事さつて、世のかはりゆく有様は、ただ天人の五衰にことならず。

　　付　徳大寺厳島詣での事

『平家物語』巻第ニより「徳大寺厳島詣（とくだいじのいつくしまもうで）」。

徳大寺実定（とくだいじじってい）は、平家の次男平宗盛に先を越され大将になれなかった。

一時は出家を考えるが、家来の提案で安芸の厳島に参詣し、大将になれるよう祈願する。

全文

　ここに徳大寺の大納言実定卿（だいなごんしつていきやう）は、平家（へいけ）の次男、宗盛卿（むねもりのきやう）に、大将（だいしやう）をこえられて、しばらく籠居（ろうきよ）し給へり。出家せんと宣へば、御内（みうち）の上下、いかがせんと嘆（なげ）きあヘリ。其中に藤蔵人大府重兼（とうくらんどのたいふしげかね）と云ふ諸大夫（しよだいふ）あり。諸事に心えたる者にて有りけるが、ある月の夜、実定卿（しつていきやう）、南面（なんめん）の御格子（みかうし）あげさせ、只（ただ）ひとり月にうそむいておはしける処（ところ）に、なぐさめ参らせんとや思ひけん、藤蔵人参りたり。「たそ」と宣へば、「重兼候（さぶらふ）」。「いかに何事ぞ」と宣（のたま）へば、「今夜は殊（こと）に月さえて、よろづ心のすみ候ままに参つて候（さうらふ）」とぞ申しける。大納言、「神妙（しんべう）に参つたり。

　余（あまり）に何とやらん心ぼそうて、徒然（とぜん）なるに」とぞ仰せられける。其（その）後何とない事共（ことども）申してなぐさめ奉る。大納言宣ひけるは、「つらつら此世（このよ）の中の有様（ありさま）を見るに、平家の世はいよいよさかんなり。入道相国（にふだうしやうこく）の嫡子（ちやくし）、次男、左右（さう）の大将（だいしやう）にてあり。やがて三男知盛（とももり）、嫡孫維盛（これもり）もあるぞかし。かれも是（これ）も次第にならば、他家（たけ）の人々、大将をいつあたりつくべしともおぼえず。さればつひの事なり。出家せん」とぞ宣ひける。重兼（しげかね）涙をはらはらとながいて申しけるは、「君の御出家候ひなば、御内（みうち）の上下、皆まどひ者になり候ひなんず。重兼めづらしい事をこそ案（あん）じ出（いだ）して候へ。喩（たと）へば安芸（あき）の厳島（いつくしま）をば、平家なのめならずあがめ敬（うやま）はれ候に、何かは苦しう候べき、彼社（かのやしろ）へ御参（おんまゐり）あつて。御祈誓（ごきせい）候へかし。七日ばかり御参籠（ごさんろう）給はば、彼社には内侍（ないし）とて、優（いう）なる舞姫（まゐひめ）共おほく候、めづらしう思ひ参らせて、もてなし参らせ候はんずらん。『何事の御祈誓に、御参籠候やらん』と申し候はば、ありのままに仰せ候へ。

　さて御のぼりの時、御名残（なごり）惜しみ参らせ候はんずらん。むねとの内侍共を召し具して、都まで御のぼり候へ。都へのぼり候ひなば、西八条（にしはつでう）へぞ参り候はんずらん。『徳大寺殿は何事の御祈誓に、厳島へは参らせ給ひたりけるやらん』と、尋ねられ候はば、内侍（ないし）共ありのままにぞ申し候はむずらん。入道相国はことに物めでし給ふ人にて、わが崇（あが）め給ふ御神（おんがみ）へ参つて、祈り申されけるこそうれしけれとて、よきやうなるはからひもあんぬと覚え候」と申しければ、徳大寺殿、「これこそ、思ひもよらざりつれ。ありがたき索（はかりごと）かな。やがて参らむ」とて、俄（にはか）に精進（しやうじん）はじめつつ、厳島へぞ参られける。

　誠に彼社（かのやしろ）には、内侍とて優（いう）なる女どもおほかりけり。七日参籠（さんろう）せられけるに、よるひるつきそひ奉り、もてなす事かぎりなし。七日七夜（なぬかななよ）の間（あひだ）に、舞楽（ぶがく）も三度までありけり。琵琶琴（びはこと）ひき、神楽（かぐら）うたひなんど遊びければ、実定卿（しつていきやう）も面白（おもしろ）き事におぼしめし、神明法楽（しんめいほふらく）のために、今様朗詠（いまやうらうえい）うたひ、風俗催馬楽（ふぞくさいばら）なんど、ありがたき郢局（えいきよく）どもありけり。内侍共、「当社へは平家（へいけ）の公達（きんだち）こそ御参（おんまゐり）さぶらふに、この御参こそめづらしうさぶらへ。

　何事の御祈誓に、御参籠さぶらふやらん」と申しければ、「大将（だいしやう）を人にこえられたる間、その祈（いのり）のためなり」とぞ仰せられける。さて七日参籠つて、大明神に暇（いとま）申して、都へのぼらせ給ふに、名残（なごり）を惜しみ奉り、むねとのわかき内侍（ないし）十余人、舟をしたてて、一日路（ひとひぢ）おくり奉る。暇（いとま）申しけれども、「さりとてはあまりに名ごりの惜しきに、今一日路（ひとひぢ）」、「今二日路」と仰せられて、都までこそ具せられけれ。徳大寺の亭（てい）へいれさせ給ひて、やうやうにもてなし、さまざまの御引出物（ひきでもの）共たうで、かへさりけり。

　内侍共、「これまでのぼる程（ほど）では、我等（われら）が主（しゆう）の太政入道殿（だいじやうのにふだうどの）へいかで参らであるべき」とて、西八条（にしはちでう）へぞ参じたる。入道相国（にふだうしやうこく）いそぎ出であひ給ひて、「いかに内侍共は、何事の列参（れつさん）ぞ」。「徳大寺殿（とくだいじどの）の御参（おんまゐり）さぶらうて、七日こもらせ給ひて、御のぼりさぶらふを、一日路送り参らせさぶらへば、さりとてはあまりに名残（なごり）の惜しきに、今一日路、二日路と仰せられて、是（これ）まで召しぐせられてさぶらふ」。

「徳大寺は、何事の祈誓（きせい）に、厳島（いつくしま）までは参られたりけるやらん」と宣（のたま）へば、「大将（だいしやう）の御祈（いのり）のためとこそ、仰せられさぶらひしか」。其時（そのとき）入道うちうなづいて、「あないとほし。王城（わうじやう）にさしもたつとき霊仏霊社（れいぶつれいしや）の、いくらもましますをさしおいて、我崇（わがあが）め奉る御神（おんがみ）へ参つて、祈り申されけるこそ、ありがたけれ。是ほど心ざし切（せつ）ならむ上は」とて、嫡子小松殿（こまつどの）、内大臣（ないだいじん）の左大将（さだいしやう）にてましましけるを辞せさせ奉り、次男宗盛（むねもり）、大納言（だいなごん）の右大将（うだいしやう）にておはしけるをこえさせて、徳大寺を左大将にぞなされける。あはれめでたかりけるはかりことかな。新大納言（しんだいなごん）もか様（やう）に賢きはからひをばし給はで、よしなき謀反（むほん）おこいて、我身も亡（ほろ）び、子息所従（しよじゆう）に至るまで、かかるうき目を見せ給ふこそうたてけれ。

九　山門滅亡の事

『平家物語』巻ニより「山門滅亡　堂衆合戦（さんもんめつぼう　どうじゅかっせん）」。

延暦寺の上級の僧「学生」（がくしょう）と下級の僧「堂衆」（どうじゅ）との合戦が続き、比叡山は滅亡の危機にひんしていた。やがて平清盛に堂衆鎮圧の院宣が下り、湯浅権守宗重以下の武士がさし向けられる。

本文

　さる程（ほど）に、法皇は、三井寺の公顕僧正（こうけんそうじやう）を御師範（ごしはん）として、真言（しんごん）の秘法を伝授（でんじゆ）せさせましましけるが、大日経（だいにちきやう）、金剛頂経（こんごうちやうきやう）、蘇悉地経（そしつぢきやう）、此（この）三部の秘法をうけさせ給ひて、九月四日（よつかのひ）、三井寺にて御灌頂（ごくわんぢやう）あるべしとぞ聞（きこ）えける。山門の大衆憤（いきどほ）り申し、「昔より御灌頂御受戒（おんじゆかい）、みな当山にしてとげさせまします事先規（せんき）なり。就中（なかんづく）に山王の化導（けだう）は、受戒灌頂のためなり。しかるを今三井寺にてとげさせましまさば、寺を一向（いつかう）焼き払うべし」とぞ申しける。法皇是無益（これむやく）なりとて、御加行（おんけぎやう）を結願（けつぐわん）して、おぼしめしとどまらせ給ひぬ。

　さりながらも猶御本意（なほごほんい）なればとて、三井寺の公顕僧正を召し具して、天王寺へ御幸（ごかう）なつて、五智光院（ごちくわうゐん）をたて、亀井（かめゐ）の水を五瓶（ごびやう）の智水（ちすい）として、仏法（ぶつぽふ）最初の霊地にてぞ、伝法灌頂（でんぱふくわんぢやう）はとげさせましましける。

　山門の騒動をしづめられんがために、三井寺にて御灌頂はなかりしかども、山上（さんぢやう）には、堂衆（だうじゆ）、学生（がくしやう）、不快（ふくわい）の事いできて、合戦度々（かつせんどど）に及ぶ。毎度に学侶（がくりよ）うちおとされて、山門の滅亡、朝家（てうか）の御大事（おんだいじ）とぞ見えし。堂衆と申すは、学生の所従なりける童部（わらんべ）が、法師になつたるや、若（も）しは中間法師原（ちゆうげんぼふしばら）にてありけるが、一年金剛寿院（ひととせこんがうじゆゐん）の座主（ざす）、覚尋権僧正（かくじんごんそうじやう）、治山（ぢさん）の時より三塔（さんたふ）に結番（けつばん）して、夏衆（げしゆ）と号（かう）して、仏に花参らせし者共（ものども）なり

　近年行人（きんねんぎやうにん）とて、大衆（だいしゆ）をも事ともせざりしが、かく度々（どど）の戦（いくさ）にうちかちぬ。堂衆等、師主（ししゆ）の命（めい）をそむいて、合戦を企（くはた）つ。すみやかに誅罰（ちゆうばつ）せらるべきよし、大衆、公家（くげ）に奏聞（そうもん）し、武家に触れうつたふ。これによつて、太政入道（だじやうのにふだう）、院宣を承（うけたまは）り、紀伊国（きいくに）の住人、湯浅権守宗重以下（ゆあさのごんのかみむねしげいげ）、畿内（きない）の兵（つはもの）二千余騎、大衆にさしそへて、堂衆を攻めらる。堂衆日ごろは、東陽房（とうやうばう）にありしが、近江国三ケ（おうみのくにさんが）の庄（しやう）に下向して、数多（すた）の勢（せい）を卒（そつ）し、又登山（とうざん）して、さう井坂（ゐざか）に城槨（じやうくわく）を構へて、たてごもる。 同（おなじき）九月廿日（はつかのひ）の辰（たつ）の一点に、大衆（だいしゆ）三千人、官軍二千余騎、都合其勢（そのせい）五千余人、さう井坂におし寄せたり。今度（こんど）はさりともと思ひけるに、大衆は官軍をさきだてんとし、官軍は又大衆をさきだてんとあらそふ程（ほど）に、心々にてはかばかしうもたたかはず。城（じやう）の内より石弓（いしゆみ）はづしかけたりければ、大衆官軍かずをつくいてうたれにけり。堂衆に語（かたら）ふ悪党と云ふは、諸国の窃盗（せつたう）、強盗（がうだう）、山賊（さんぞく）、海賊等（かいぞくら）なり。欲心熾盛（しじやう）にして、死生不知（ししやうふち）の奴原（やつばら）なれば、我一人（われひとり）と思ひきつてたたかふ程（ほど）に、今度も又学生（がくしやう）いくさにまけにけり。

　其後は山門いよいよ荒れはてて、十二禅衆（ぜんしゆ）のほかは、止住（しぢゆう）の僧侶（そうりよ）も希（まれ）なり。谷々の講演摩滅（まめつ）して、堂々の行法（ぎやうぼふ）も退転す。修学（しゆがく）の窓を閉じ坐禅（ざぜん）の床（ゆか）をむなしうせり。四教五時（しけうごじ）の春の花もにほはず、三諦即是（さんだいそくぜ）の秋の月もくもれり。三百余歳の法灯（ほつとう）を挑（かか）ぐる人もなく、六時不断（ろくじふだん）の香（かう）の煙（けぶり）もたえやしぬらん。堂舎（どうじや）高くそびえて、三重の構（かまへ）を青漢（せいかん）の内に挿（さしはさ）み、棟梁遥（とうりやうはる）かに秀（ひい）でて四面（しめん）の椽（たるき）を白霧（はくぶ）の間にかけたりき。

　されども今は、供仏（くぶつ）を嶺（みね）の嵐にまかせ、金容（きんよう）を紅瀝（こうれき）にうるほす。夜の月灯（ともしび）をかかげて、$#x859d;(のき)のきのひまよりもり、暁（あかつき）の露珠（たま）を垂（た）れて、蓮座（れんざ）の粧（よそほひ）をそふとかや。夫（それ）末代の俗に至つては、三国の仏法（ぶつぽふ）も、次第に衰微せり。遠く天竺（てんぢく）に仏跡（ぶつせき）をとぶらへば、昔仏（ほとけ）の法（のり）を説き給ひし竹林精舎（ちくりんしやうじや）、給孤独園（ぎつこどくをん）も、此比（このごろ）は孤狼野干（こらうやかん）の栖（すみか）となつて、礎（いしづえ）のみや残るらん。白鷺池（はくろち）には水たえて、草のみふかくしげれり。退凡下乗（たいぼんげじよう）の卒塔婆（そとば）も、苔（こけ）のみむして傾（かたぶ）きぬ。震旦（しんだん）にも天台山（てんだいさん）、五台山（ごだいさん）、白馬寺（はくばじ）、玉泉寺（ぎよくせんじ）も今は住侶（ぢゆうりよ）なき様（さま）に荒れはてて、大小乗（だいせうじよう）の法門も、箱の底にや朽ちぬらん。我朝（わがてう）には南都（なんと）の七大寺、荒れはてて、八宗九宗（はつしゆうくしゆう）も跡たえ、愛宕護（あたご）、高雄（たかを）も、昔は堂塔軒（のき）をならべたりしかども、一夜のうちに荒れにしかば、天狗（てんぐ）の棲（すみか）となりはてぬ。さればにや、さしもやんごとなかりつる天台（てんだい）の仏法も、治承（ぢしよう）の今に及んで、亡びはてぬるにや。心ある人歎きなかしまずと云ふ事なし。離山（りさん）しける僧の、坊の柱に歌をぞ一首（しゆ）書いたりける。

　いのりこし我（わが）たつ杣（そま）のひきかへて人なきみねとなりやはてなむ

これは、伝教大師（でんげうだいし）、当山草創（そうそう）の昔、阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の仏たちに、いのり申されける事を思ひ出でて、読みたりけるにや、いとやさしうぞ聞（きこ）えし。八日は薬師の日なれども、南無(なむ）と唱（とな）ふるこゑもせず。卯月（うづき）は垂跡（すいしゃく）の月なれども、幣帛（へいはく）を捧（ささ）ぐる人もなし。あけの玉墻（たまがき）かみさびて、しめなはのみや残るらん。

　　　付　善光寺炎上の事

『平家物語』巻第ニより「善光寺炎上（ぜんこうじえんしょう）」。 <>p> この頃（治承3年（1179））善光寺が炎上した。百済から伝わった弥陀三尊像を安置して善光寺が創建されてから580年あまり。炎上したのはこれが初めてだった。王法（法律や政治）が滅びる前触れかと、人々は噂した。

本文

　其比（そのころ）善光寺炎上の由其聞（きこ）えあり。彼如来（かのによらい）と申すは、昔中天竺（ちゆうてんぢく）、舎衛国（しやゑこく）に、五種の悪病おこつて、人庶（にんそ）おほく亡（ほろ）びしに、月蓋長者（ぐわつかいちやうじや）が致請（ちせい）によつて、竜宮城（りゆうぐうじやう）より、閻浮壇金（えんぶだごん）をえて、釈尊（しやくそん）、目連（もくれん）、長者（ちやうじや）、心を一つにして、鋳（い）あらはし給へり。一ちやく手半（しゆはん）の弥陀（みだ）の三尊（ぞん）、閻浮提（えんぶだい）第一の霊像（れいざう）なり。

　仏滅度（ぶつめつど）の後、天竺にとどまらせ給ふ事五百余歳、仏法東漸（とうぜん）の理（ことわり）にて、百済国（はくさいこく）にうつらせ給ひて、一千歳（ざい）の後、百済の御門（みかど）、斉明王（さいめいわう）、吾朝（わがてう）の御門、欽明天皇（きんめいてんわう）の御宇（ぎよう）に及んで、彼国（かのくに）よりこの国へうつらせ給ひて、摂津国難波（つのくになんば）の浦にして、星霜（せいざう）をおくらせ給ひけり。常は金色（こんじき）の光（ひかり）をはなたせましましければ、これによつて年号を金光（こんくわう）と号（かう）す。

　同（おなじき）三年三月上旬に、信濃国（しなののくに）の住人、おうみの本太善光（ほんだよしみつ）と云ふ者、都へのぼりたりけるが、彼如来（かのによらい）に逢（あ）ひ奉りたりけるに、やがていざなひ参らせて、昼（ひる）は善光、如来を負ひ奉り、夜は善光、如来におはれ奉（たてま）つて、信濃国へ下り、水内（みのち）の郡（こほり）に安置（あんぢ）し奉（たてま）つしよりこのかた、星霜既（せいざうすで）に五百八十余歳、炎上（えんしやう）の例はこれはじめてとぞ承る。「王法（わうぼふ）つきんとては、仏法まづ亡（ぼう）ず」といへり。さればにや、「さしもやんごとなかりつる霊寺（れいじ）、霊山（れいさん）のおほくほろびうせぬるは、王法末（すゑ）になりぬる先表（さんぺう）やらん」とぞ、申しける。

一〇　康頼祝の事

『平家物語』巻第ニより「康頼祝詞（やすよりのっと）」。

鬼界が島に流された康頼入道・丹波少将成経は、都へ帰ることを願い、島の内に熊野三所権現を勧請して祝詞を捧げる。

本文

　さるほどに、鬼界（きかい）が島の流人（るにん）共、露の命草葉(いのちくさば）のすゑにかかつて、惜しむべきとにはあらねども、丹波少将（たんばのせうしやう）のしうと、平宰相（へいざいしやう）の領（りやう）、肥前国加瀬庄（ひぜんのくにかせのしやう）より、衣食を常に送られければ、それにてぞ、俊寛僧都（しゆんくわんそうづ）も康頼も、命（いのち）をいきて過しける。康頼はながされける時、周防（すはう）の室積（むろづみ）にて、出家してんげれば、法名（ほふみやう）は性照（しやうせう）とこそついたりけれ。出家はもとよりの望（のぞみ）なりければ、

つひにかくそむきはてける世間（よのなか）をとく捨てざりしことぞくやしき

　丹波少将、康頼入道（やすよりにふだう）は、もとより熊野信（くまのしん）じの人々なれば、「いかにもして、此島のうちに、熊野の三所権現（さんじよごんげん）を勧請（かんじやう）し奉つて帰洛（きらく）の事を祈り申さばや」と云ふに、俊寛僧都は、天性（てんぜい）不信第一の人にて、是（これ）を用いず。二人は同じ心に、もし熊野に似たる所やあると、島のうちを尋ねまはるに、或（あるい）は林塘（りんたう）の妙（たへ）なるあり、紅錦繍（こうきんしう）の粧（よそほひ）しなじなに、或（あるい）は雲嶺（うんれい）のあやしきあり、碧羅綾（へきらりよう）の色一つにあらず。山のけしき木のこだちに至るまで、外（ほか）よりもなほ勝（すぐ）れたり。

　南を望めば、海漫々（かいまんまん）として、雲の波煙（けぶり）の浪（なみ）ふかく、北をかへり見れば、又山岳（さんがく）の峨々（がが）たるより、百尺（はくせき）の滝水漲（りうすいみなぎ）り満ち落ちたり。滝の音ことにすさまじく、松風神（まつかぜかみ）さびたる住ひ、飛滝権現（ひりようごんげん）のおはします、那智（なち）のお山にさ似たりけり。さてこそやがてそこをば、那智のお山とは名づけけれ。此峰（このみね）は本宮（ほんぐう）、かれは新宮（しんぐう）、是（これ）はそんぢやう其王子（そのわうじ）、彼王子（かのおうじ）なんど、王子王子の名を申して、康頼入道先達（せんだつ）にて、丹波少将相（あひ）ぐしつつ、日ごとに熊野（くまの）まうでのまねをして、帰洛（きらく）の事をぞ祈りける。「南無権現金剛童子（なむごんげんこんがうどうじ）、ねがはくは憐（あはれみ）をたれさせおはしまして、古郷（こきやう）へかへし入れさせ給ひて、妻子（さいし）をも今一度（いちど）見せ給へ」とぞ祈りける。

　日数（ひかず）つもりてたちかふべき浄衣（じやうえ）もなければ、麻の衣（ころも）を身にまとひ、沢辺（さはべ）の水をこりにかいては、岩田河（いはだがは）のきよき流（ながれ）と思ひやり、高き所にのぼつては、発信門（はつしんもん）とぞ観じける。参るたびごとには、康頼入道のつとを申すに、御幣紙（ごげいがみ）もなければ、花を手折（たを）りてささげつつ、維（ゐ）あたれる歳次（さいし）、治承（ぢしやう）元年丁酉（ひのとのとり）、月のならび十月二月（とつきふたつき）、日の数三百五十余ケ日（よかにち）、吉日良辰（きちにちりやうしん）を択（えら）んで、かけまくも忝（かたじけな）く、日本（につぽん）第一大領験（だいりやうげん）、熊野三所権現（ゆやさんじよごんげん）、飛滝大薩埵（ひりやうだいさつた）の教領（けうりやう）、宇豆（うづ）の広前（ひろまへ）にして、信心の大施主（だいせしゆ）、羽林藤原成経（うりんふじわらのなりつね）、ならびに沙弥性照（しゃみしやうせう）、一心清浄（しやうじやう）の誠を致し、三業相応（さんごふさうおう）の志（こころざし）を抽（ぬきん）でて、謹（つつし）んでもつて敬曰（うやまつてまうす）。夫証誠大菩薩（それしようじやうだいぼさつ）は、済度苦界（さいどくかい）の教主（けうしゆ）、三身（さんじん）円満の覚王（かくわう）なり。或（あるい）は東宝浄瑠璃医王（とうばうじやうるりいわう）の主（しゆ）、衆病悉除（しゆびやうしつぢよ）の如来（によらい）なり。

　或（あるい）は南方補陀落能化（なんばうふだらくのうけ）の主（しゆ）、入重玄門（にふぢゆうげんもん）の大士（だいじ）、若王子（にやくわうじ）は娑婆世界（しやばせかい）の本主（ほんじゆ）、施無畏者（せむいしや）の大士（だいじ）、頂上の仏面（ぶつめん）を現じて、衆生（しゆじやう）の所願（しよぐわん）をみて給へり。是（これ）によつて、かみ一人（いちじん）より、しも万民（ばんみん）に至るまで、或は現世（げんぜ）安穏のため、或（あるい）は後生善処（ぜんしよ）のために、朝（あした）には浄水（じやうすい）を結んで、煩悩（ぼんなう）の垢（あか）をすすぎ、夕（ゆふべ）には深山（しんざん）に向（むか）つて、宝号（ほうがう）を唱（とな）ふるに、感応（かんおう）おこたる事なし。峨々（がが）なる嶺（みね）のたかきをば、神徳のたかきに喩（たと）へ、嶮々（けんけん）たる谷のふかきをば、弘誓（ぐぜい）のふかきに准（なぞら）へて、雲を分（わ）きてのぼり、露をしのいで下る。爰（ここ）に利益（りやく）の地をたのまずむば、いかんが歩（あゆみ）を嶮難（けんなん）の路（みち）にはこばん。権現の徳をあふがずんば、何ぞ必ずしも幽遠の境（さかひ）にましまさむ。

　仍（よつ）て証誠大権現（しようじやうだいごんげん）、飛滝大薩埵（ひりようだいさつた）、青蓮慈悲（しやうれんじひ）の眦（まなじり）を相ならべ、さをしかの御耳(おんみみ）をふりたてて、我等が無二（むに）の丹誠（たんぜい）を知見（ちけん）して、一々（いちいち）の懇志（こんし）を納受（なふじゆ）し給へ。然（しか）れば則（すなは）ち結早玉（むずぶはやたま）の両所権現（りやうじよごんげん）、おのおの機に随（したが）つて、有縁（うえん）の衆生（しゆじやう）をみちびき、無縁（むえん）の郡類（ぐんるい）をすくはんがために、七宝荘厳（しつぽうしやうごん）のすみかをすてて、八万四千の光を和（やはら）げ、六道三有（ろくだうさんう）の塵（ちり）に同（どう）じ給へり。故（かるがゆゑ）に定業亦能転（ぢやうごふやくのうてん）、求長寿得長寿（ぐぢやうじゆとくぢやうじゆ）の礼拝（らいはい）、袖をつらね、幣帛礼奠(へいはくれいてん）を捧（ささ）ぐる事ひまなし。忍辱（にんにく）の衣（ころも）を重ね、覚道（かくだう）の花を捧げて、神殿（じんでん）の床（ゆか）を動かし、信心の水をすまして、利生（りしやう）の池を湛（たた）へたり。神明納受（しんめいなふじゆ）し給はば、所願なんぞ成就（じやうじゆ）せざらん。仰ぎ願はくは十二所権現（しよごんげん）、利生（りしやう）の翅（つばさ）を並べて、遥（はる）かに苦海（くかい）の空にかけり、左遷（させん）の愁（うれへ）をやすめて、帰洛（きらく）の本懐（ほんぐわい）をとげしめ給へ。再拝（さいはい）。とぞ、康頼（やすより）のつとをば申しける。

　　付　卒塔婆流しの事

『平家物語』巻第ニより「卒塔婆流（そとばながし）」。

鬼界が島に流された康頼入道が都へ帰ることを願い、千本の卒塔婆に歌を書いて海に流すと、そのうちの一本が厳島神社に流れ着く。やがて都にも伝わった。

本文

　さるほどに二人の人々常は三所権現の御前に通夜する折もありけり。ある夜通夜して終夜今様歌はれけるが暁方苦しさにちとうち微睡みたりつる夢に沖より白い帆懸けたる舟を一艘汀へ向いて漕ぎ寄せさせ紅の袴着たりける女房二三十人渚に上がり鼓を打ち声を調へて

　よろづの仏の願よりも千手の誓ひぞ頼もしき

　枯れたる草木も忽ちに花咲き実生るとこそ聞け

　と押し返し押し返し三返歌ひ澄まして掻き消すやうにぞ失せにける。康頼入道夢覚めて後奇異の思ひをなして、いかさまにもこれは龍神の化現と覚え候ふ。三所権現の内に西御前と申すは本地千手観音にておはします龍神は即ち千手の二十八部衆のその一つにてましませば以て御納受こそ頼もしけれ。

　ある夜また二人通夜同じう微睡みたりつる隙に沖よりも吹き来る風に二人の袂に木の葉を二つ吹き懸けたり。何となう取りて見ければ御熊野の梛の葉にてぞありける。かの二つの梛の葉に一首の歌を虫食ひにこそしたりけれ。

　ちはやぶる神に祈りのしげければなどかみやこへ帰らざるべき。

　康頼入道は故郷の恋しさのあまりにせめての謀にや千本の卒都婆を作り阿字の梵字年号月日仮名実名二首の歌をぞ書き付けける。

　さつまがた沖の小島に我ありと親にはつげよ八重のしほ風

　思ひやれしばしとおもふたびだにもなほふる里は恋しきものを

　これを浦に持て出でて、南無帰命頂礼梵天帝釈四大天王堅牢地神王城の鎮守諸大明神別しては熊野権現安芸厳島の大明神せめては一本なりとも都へ伝へて給べ、とて沖津白波寄せては帰る度毎に卒都婆を海にぞ浮かべける。卒都婆は作り出だすに従つて海に入れければ日数の積もれば卒都婆の数も積りけり。その思ふ心や便りの風ともなりたりけんまた神明仏陀もや送らせ給ひたりけん千本の中に一本安芸国厳島大明神の御前の渚に打ち上げたり。

　ここに康頼入道がゆかりありける僧のもし然るべき便りもあらばかの島へ渡つてその行方をも尋ねんとて西国修行に出でたりけるがまづ厳島へぞ参りける。ここに宮人と思しくて狩衣装束なる俗一人寄り合うたり。この僧何となう物語をしけるほどに、それは和光同塵の利生様々なりとは申せどもこの御神いかなる因縁を以て海漫の鱗に縁をば結ばせ給ふらん。と問ひ奉れば、これはよな娑竭羅龍王の第三の姫宮胎蔵界の垂迹なり。この島に御影向ありし初めより済度利生の今に至るまで甚深奇特の事共をぞ語りけ。され

　この僧いよいよ尊く覚えて居たりけれど漸う日暮れ月差し出でて潮の満ち来るにそこはかとなく揺られ寄りける藻屑共の中に卒都婆の見えけるを何となうこれを取つて見ければ、沖の小島に我ありと書き流せる言の葉なり。文字をば彫り入れ刻み付けたりければ波にも洗はれず鮮々としてこそ見えたりけれ。この僧不思議の思ひをなして笈の肩に挿して都へ帰り上れば康頼が老母の尼公妻子共の一条の北紫野といふ所に忍びつつ住みけるにこれを見せたりければ、さらばこの卒都婆が唐土の方へも揺られ行かずして何しにこれまで伝へ来て今更ものを思はすらん、とぞ悲しみける

　遥かの叡聞に及んで法皇これを叡覧ありて、あな無慙この者共は未だ生きてあるにこそ、とて御涙を流させ給ふぞ忝き。これを小松大臣の許へ遣はされたりければ父の禅門に見せ奉る。柿本人丸は島隠れ行く舟を思ひ山辺赤人は芦辺の田鶴を眺めつつ住吉明神は片削ぎの思ひをなし三輪明神は杉立てる門を指す。昔素盞嗚尊三十一字の倭歌を始め給ひしより以来諸々の神明仏陀もかの詠吟を以て百千万端の思ひを述べ給へり。

一一　蘓武が事（日本古典文学摘集による）

『平家物語』巻第ニより「蘇武（そぶ）」。

漢の武帝の時代（紀元前一世紀）、故国（匈奴）に捕われた将軍蘇武は祖国への想いを忘れず、十九年を隔てて次の昭帝の時代に帰国する。

本文

　入道相国の憐れみ給ふ上は京中の上下老いたるも若きも、鬼界島の流人の歌とて口遊まぬはなかりけり。千本まで作り出だせる卒都婆なればさこそは小さうもありけめ薩摩潟より遥々と都まで伝はりけるこそ不思議なれ。

　あまりに思ふ事にはかう験ありけるにや。

　古漢王胡国を攻められけるに初め李少卿を大将軍にて三十万騎向けられる。漢の戦ひ弱くして胡国の軍強くして剰へ大将軍李少卿をば胡国の為に生捕にせらる。次に蘇武を大将にて五十万騎を向けらる。また漢の軍弱く胡の軍勝ちにけり。兵六千余人生捕にせらる。その中に大将軍蘇武を始めとして宗徒の兵六百三十余人選り出で一々に片足を切つて逐ひ放つ。即ち死する者もありほど経て死ぬる者もあり。その中に大将軍蘇武は一人死なざりけり。

　片足なき身となつて山に上つて木の実を拾ひ里に出でて根芹を摘み秋は田面の落穂拾ひなどして露の命を過ぐしける。田に幾らもありける雁共蘇武に見慣れて恐れざりければ、これらは我が故郷へ通ふ者ぞと懐しさに思ふ事一筆書きて、相構へてこれ漢王に得させよ、と云ひ含め雁の羽に結び付けてぞ放ちける。

　かひがひしくもたのもの雁秋は必ず越路より都へ来る者なれば漢の昭帝上林苑に御遊ありしに夕されの空薄曇り何となう物哀れなりける折節一行の雁飛び渡る。その中より雁一つ飛び下がつて己が羽に結び付けたる玉章を食ひ切つてぞ落しける。官人これを取つて帝へ参らせたりければ開いて叡覧あるに、昔は巌窟の洞に籠められて三春の愁嘆を送り今は広田の畝に捨てられて胡敵の一足となれり。たとひ屍は胡の地に散らすといふとも魂は二度君辺に仕へん。とぞ書いたりける。それよりしてこそ文をば「雁書」とも云ひ 「雁札」とも名付けけり。

　あな無慙蘇武が誉れの跡なりけり。胡国に未だあるにこそ、とて今度は李広といふ将軍に仰せて百万騎を向けらる。

　今度は漢の戦ひ強く胡国の軍敗れにけり。御方戦ひ勝ちぬと聞えしかば蘇武は広野の中より這ひ出でて、これこそ古の蘇武よと名乗る。片足は無き身となつて十九年の星霜を送り輿に舁れて旧里へ帰る。

　蘇武は十六の歳胡国へ向けられし時、帝より下し賜はつたりける旗をば何としてかは持ちたりけんこの十九年が間巻いて身を放たず。今取り出でて帝に奉る。君も臣も感嘆斜めならず。蘇武は君の御為に大功双びなかりしかば大国数多賜はつてその上典属国といふ司を下されけるとぞ聞えし。李少卿は胡国に留つてつひに帰らず。

　いかにもして漢朝へ帰らばやと嘆きけれども胡王許さねば力及ば。漢王これをば知り給はで、李少卿は不忠なる者ぞかしとて空しくなれる二親が屍を掘り起して打たせらる。李少卿この由を伝へ聞きて恨み深うなりにけ。さりながらもなほ故郷を恋ひつつ全く不忠なき由を一巻の書に作つて漢朝へ送りたりければ、不便なりけるごさんなれ、とてはかなくなりける父母が屍を打たせられたりける事をのみ悔しみ給ひける。

　漢家の蘇武は書を雁の羽に付けて旧里へ送り本朝の康頼は波の便りに歌を故郷へ伝ふ。かれは一筆のすさみこれは二首の歌かれは上代これは末代胡国鬼界島境を隔てて世々は変はれども風情は同じ風情有難かりし事共なり。