『平家物語』 巻第五
一 都遷の事。
平家物語巻第五より「都遷」です。
治承四（1180）年六月三日、清盛は突如都を福原に移します。
本文
治承四年六月三日、福原へ行幸あるしとて、京中ひしめきあへり。此日ごろ都うつりあるべしときこえしかども、忽ちに今明の程とは思はざりつるに、こはいかにとて、上下さわぎあへり。あまつさへ三日とさだめられたりしが、いま一日ひきあげて二日になりにけり。二日の卯刻に、すでに行幸の御輿を寄せたりければ、主上は今年三歳、いまだいとけなましうましましければ、なに心もなう召されけり。主上をさなうわたらせ給ふ時の御同與には、母后こそ参らせ給ふに、是れは其の儀なし。御めのと、平大納言時忠卿の北の方、帥（そつ）のすけ殿ぞ、一つの御輿に参られける。中宮、一院、上皇、御幸なる。摂政殿をはじめ奉つて、太上大臣以下の公卿殿上人、我も我もと供奉せらる。三日福原へいらせ給ふ。池の中納言頼盛卿の宿所皇居になる。同四日のひ、頼盛家の賞とて正二位し給ふ。九条殿の御子、右大将良通卿こえられ給ひけり。摂禄の臣の御子息、凡人の次男に加階こえられ給ふ事、これ始めとぞ承る。
入道相国やうやう思ひなほつて、鳥羽殿をいだし奉り、都へいれ参らせられたりしが、高倉の宮の御謀反によつて、又大きに憤り、又福原へ御幸なし奉り、四面に端板して、口一つ開きたる内に、三間の板屋をつくつて、おしこめ参らせ、守護の武士には、原田の大夫種直ばかりぞ候ひける。たやすう人の参りかよふ事もなければ、童部（わらはべ）は籠の御所とぞ申しける。聞くもいまいましうおそろしかりし事共なり。
法皇、「今は世の政しろしめさばやとは露もおぼしめしよらず。ただ山々寺々修行して、御心のままになぐさまばや」とぞおほせける。凡そ平家の悪行においては悉くきはまりぬ。「去ぬる安元よりこのかた、おほくの卿相雲客、或はながし或はうしなひ、関白ながし奉り、わが聟を関白になし、法皇を城南（せいなん）の離宮に「うつし奉り、第二の皇子高倉の宮をうち奉り、いまのこるところの都うつりなれば、かやうにし給ふにや」とぞ人申しける。
都遷りは是先蹤（これせんじよう）なきにあらず。武天皇と申すは、地神五代の帝、彦波瀲武鸕鷀草葺不合尊（ひこなぎさたけうがやふきあはせずのみこと）の第四の皇子、御母は玉依姫、海神の娘なり。神の代十二代の跡をうけ、人代百王の帝祖なり。辛酉歳（かのとのとり）、日向国の郡宮崎にして、皇王の宝祚を継ぎ、五十九年と云ひし己未歳（つちのとのひつじ）十月に、東征して豊蘆原中津国にとどまり、このごろ大和国と名づけたる畝傍の山を点じて帝都をたて、橿原の地をきりはらつて宮室をつくり、給へり。これを橿原の宮と名づけたり。それよりこのかた、代々の帝王、都を他国他所へうつさるる事、卅度にあまり四十度に及べり。神武天皇より景行天皇まで十二代
仲哀天皇二年に、長門国に遷つて、豊浦郡に都を立つ。
その国のかの都にして、御門隠れさせ給ひしかば、后神功皇后御世をうけとらせ給ひ、女帝として、鬼界、高麗、荊旦までせめしたがへさせ給ひけり。異国のいくさをしづめさせ給ひて、帰朝の後、筑前国三笠郡にして、皇子御誕生、やがてその所をば産の宮とぞ申したる。かけまくも忝く、八幡の御事これなり。位につかせ給ひては、応神天皇とぞ申しける。其の後神功皇后は、大和国にうつつて、岩根稚桜のみやにおはします。應神󠄀天皇は、同国軽島明の宮に住ませ給ふ。
仁徳天皇元年に、津国難波にうつって、高津の宮におはします。履中天皇二年に、大和国にうつって、十市（とをち）の郡に都をたつ。反正天皇元年に、河内国にうつつて、柴垣の宮に住ませ給ふ。允恭天皇四十二年に、又大和国にうつつて、飛鳥（とぶとり）のあすかの宮におはします。雄略天皇廿一年に、同国泊瀬朝倉（はつせ）に宮居し給ふ。継体天皇五年に山城国綴喜（つづき）にうつつて十二年、其後乙訓に宮居し給ふ。宣化天皇元年に、又大和国にかへつて、檜隈（ひのくま）の入野の宮におはします。孝徳天皇大化元年に、摂津国長良にうつつて、豊崎の宮に住ませ給ふ。斉明天皇二年、又大和国にかへつて、岡本の宮におはします。天智天皇六年に、近江国にうつつて、大津宮に住ませ給ふ。天武天皇元年に、猶大和国にかへつて、岡本の南の宮に住ませ給ふ。これを清見原の御門と申しき。持統、文武二代の聖朝は、同じ国藤原の宮におはします。元明天皇より、光仁天皇まで七代は、奈良の都に住ませ給ふ。
しかるを桓武天皇延暦三年十月二日、奈良の京、春日の里より、山城国長岡にうつって、十年といつし正月に、大納言藤原小黒丸、参議左大弁紀の古佐美、大僧都賢憬等（げんけいら）をつかはして、当国葛野郡（かどのこほり）、宇多の村を見せらるるに、両人共に奏して云、「此地の体をみるに、左青竜（さしやうりゆう）、右白虎（うびやくこ）、前朱雀、後玄武、四神相応の地なり。尤も帝都をさだむるに足れり」と申す。仍て愛宕郡におはします、賀茂大明神に告げ申させ給ひて、延暦十三年十二月廿一日、長岡の京より此京へうつされて後、帝王卅二代、星霜は三百八十余歳の春秋をおくりむかふ。「昔より代々の帝王、国々ところどころに、多くの都をたてられしかども、かくのごとくの勝地はなし」とて、桓武天皇ことに執（しつ）しおぼしめし、大臣公卿（だいじんくぎやう）、諸道の才人等に仰せあはせ、長久なるべき様とて、土にて八尺の人形をつくり、くろがねの鎧、甲を着せ、同じうくろがねの弓矢をもたせて、東山の峰に、西むきにたててうづまれけり。末代に此郡を他国へ最も平家崇むべき都ぞかし。先祖の君のさしも執しおぼしめされたる都を、させるゆゑなく、他国他所へうつさるるこそあさましけれ。
嵯峨の皇帝の御時、平城（へいぜい）の先帝、内侍（ないし）のかみのすすめによつて、世を乱り給ひし時、すでにこの京を、他国へうつさんとさせ給ひしを、大臣公卿、諸国の人民そむき申ししかば、うつされずしてやみき。一天の君、万乗の主だにも、うつしえ給はぬ都を、入道相国人臣の身として、うつされけるぞおそろしき。
旧都はあはれめでたかりつる都ぞかし。王城守護の鎮守は、四方に光をやはらげ、霊験殊勝の寺々は、上下に甍をならべ給ひ、百姓万民わづらひなく、五畿七道もたよりあり。されども今は辻々をみな堀りきつて、車などのたやすうゆきかふ事もなし。たまさかにゆく人も、小車に乗り、路をへてこそとほりけれ。軒をあらそひし人の住ひ、日をへつつあれゆく。家々は、賀茂河、桂河にこぼちいれ、筏にくみうかべ、資材雑具舟につみ、福原へとてはこび下す。ただなりに花の都ゐなかになるこそかなしけれ。何者のしわざにやありけん、ふるき都の内裏の柱に、二首の歌をぞ書いたりける。
百年（ももとせ）を四かへりまでに過ぎ来にし愛宕の里の荒れやはてなん
咲き出づる花の都をふり捨てて風ふく原の末ぞあやふき
付 新都の事。
本文
同じき六月九日、新都の事始あるべしとて、上卿には徳大寺左大将実定卿、土御の宰相中将通親卿、奉行の弁には、前の蔵人左小弁行隆、多くの官人共召し具して、和田の松原、西の野を点じて、九域の地をわられけるに、一条より下、五条までは、其の所ありて、それより下はなかりけり。行事官帰り参つてこの由を奏聞す。「さらば播磨の印南野（いなみの）か、なほ摂津国の児屋野か」なん、公卿僉議ありしかども、事行くべしとも見えざりけり。旧都ばすでにうかれぬ。新都はいまだ事行かず。ありとしある人は、皆身を浮雲の思ひをなし、もとこの所に住む者は、地を失つて愁へ、今遷る人々は、土木の煩ひのみ歎きあへり。すべてただ夢のやうなりし事どもなり。土御門宰相中将通親卿、申されけるは、「異国には三条の広路をひらいて、十二（しふじ）の通門をたつと見えたり。いはんや五条まであらん都に、などか内裏をたてざるべき。かつがつ里内裏つくるべき」よし議定あつて、五条大納言邦綱卿、臨時に周防国を給はつて造進せらるべきよし、入道相国はからひ申されけり。
この国綱の卿は、雙(ならび)なき大福長者にておはすれば、内裏つくりいだされん事、左右に及ばねども、いかんが国の費（つひえ）、民のわづらひなかるべき、まことにさし当つたる天下の大事、大嘗会などのおこなはるべきをさしおいて、かかる世の乱に、遷都・造内裏、すこしも相応せず。いにしへのかしこき御代には、すなはち内裏に茨（かや）をふき、軒をだにもととのへず。煙の乏しきを見給ふ時には、かぎりある貢物をもゆるされき。これすなはち民をめぐみ国をたすけ給ふによつてなり。
楚、章花の台をたてて黎民あらけ、秦、阿房の殿をおこして天下乱るといへり。茅茨（ぼうし）剪らず、采椽（さいてん）けづらず、舟車かざらず、衣服あやなかりける世もありけんものを。されば唐の太宗は、驪山宮（りさんきゆう）をつくつて、民の費（つひえ）を憚からせ給ひけん、遂に臨幸なくして、瓦に松おひ、墻に蔦茂つて止みにけるには、相違かなとぞ」人申しける。
二 月見の事。
平家物語巻第五より「月見」。
都が福原に遷ってから、さいしょの秋がきました。新都にうつった人々も、旧都に残った人々も、それぞれ、名所の月を楽しみます。
そんな中、徳大寺実定は、ふるき都の月を恋いつつ、福原から京都へ向かいました。
本文
六月九日、新都の事はじめ、八月十日、十一月十三日遷幸とさだめらる。ふるき都はあれゆけば、いまの都は繁昌す。あさましかりける夏も過ぎ、秋にも已になりにけり。やうやう秋もなかばになりゆけば、福原の新都にまします人々、名所の月をみんとて、或は源氏の大将の昔の跡をしのびつつ、須磨(より明石の浦づたひ、淡路の瀬戸をおしわたり、絵島が磯の月をみる。或は白良(しらら)、吹上、和歌の浦、住吉、難波、高砂、尾上の月のあけぼのを、ながめてかへる人もあり。旧都にのこる人々は伏見、広沢の月を見る。
其のなかにも、徳大寺の左大将実定卿は、ふるき都の月を恋ひて、八月十日あまりに、福原よりぞのぼり給ふ。何事も皆かはりはてて、まれにのこる家は、門前草ふかくして、庭上露しげし。蓬が杣(そま)、浅茅が原、鳥のふしどとあれはてて、虫の声々うらみつつ、黄菊紫蘭の野辺とぞなりにける。故郷の名残とては、近衛河原の大宮ばかりぞましましける。大将その御所に参つて、まづ随身に惣門をたたかせらるるに、うちより女の声して、「たそや、蓬生の露うちはらふ人もなき所に」ととがむれば、「福原より大将殿の御参り候」と申す。「惣門はじやうのさされてさぶらふぞ。東面の小門よりいらせ給へ」と申しければ、大将さらばとて、東の門より参られけり。大宮は御つれづれに、昔をやおぼしめしいでさせ給ひけん、南面の御格子あげさせて、御琵琶あそばされけるところに、大将参られたりければ、「いかに夢かやうつつか。これへこれへ」とぞ仰せける。源氏の宇治の巻には、うばそくの宮の御娘、秋のなごりを惜しみ、琵琶をしらべて夜もすがら、心をすまし給ひしに、在明の月いでけるを、猶たへずやおぼしけん、撥にてまねき給ひけんも、いまこそ思ひ知られけれ。
待宵の小侍従といふ女房も、此の御所にぞ候ひける。この女房を待宵と申しける事は、或時御所にて、「待つ宵、帰る朝、いづれかあはれはまされる」と御尋ねありければ、
待つ宵のふけゆく鐘の声きけばかへるあしたの鳥はものかは
とよみたりけるによつてこそ、待宵とは召されけれ。大将、かの女房よびいだし、昔いまの物語して、さ夜もやうやうふけ行けば、ふるき都のあれゆくを、今様にこそうたはれけれ。
舊き都をきてみれば あさぢが原とぞあれにける
月の光はくまなくて 秋風のみぞ身にはしむ
と、三反うたひすまされければ、大宮をはじめ参らせて、御所中の女房たち、みな袖をぞぬらされける。
さる程に夜もあけければ、大将暇申して福原へこそかへられけれ。御ともに候蔵人を召して、「侍従があまりなごり惜しげに思ひたるに、なんぢかへつて、なにともいひてこよ」と仰せければ、蔵人はしりかへつて畏り、「申せと候」とて、
物かはと君がいひけん鳥のねのけさしもなどかかなしかるらん
女房涙をおさへて、
またばこそふけゆく鐘も物ならめあかぬわかれの鳥の音ぞうき
蔵人かへり参つて、このよし申したりければ、「さればこそなんぢをばつかはしつれ」とて、大将大きに感ぜられけり。それよりしてこそ物かはの蔵人とは召されけれ。
三 物怪の事。
平家物語巻第五より「物怪之沙汰（もっけのさた）」です。清盛の前に不気味な物の怪がつぎつぎとあらわれます。
本文
平家都を福原へ都をうつされて後、平家の人々夢見もあしう、常は心さわぎのみして、変化の物どもおほかりけり。ある夜入道のふし給へるところに、一間にはばかる程の物の面いできて、のぞき奉る。入道相国ちつともさわがず、ちやうどにらまへておはしければ、ただぎえに消えうせぬ。岡の御所と申すは、あたらしうつくられたれば、しかるべき大木もなかりけるに、ある夜大木のたふるる音して、人ならば二三十人が声して、どつとわらふことありけり。これはいかさまにも天狗の所為といふ沙汰にて、ひきめの当番となづけてよる百人ひる五十人の番衆をそろへて、ひきめを射させらるるに、天狗のあるかたへむいて射たる時は音もせず、ない方へむいて射たるとおぼしき時はどつとわらひなどしけり。又あるあした、入道相国帳台よりいでて、妻戸をおしひらき、坪のうちを見給へば、死人のしやれかうべどもが、いくらといふかずも知らず、庭にみちみちて、うへになりしたになり、ころびあひころびのき、はしなるはなかへまろびいり、中なるははしへいづ。おびたたしうからめきあひければ、入道相国、「人やある、人やある」と召されけれども、をりふし人も参らず。
かくしておほくのどくろどもが、一つにかたまりあひ、つぼのうちにはばかるほどになつて、たかさは十四五丈もあるらんとおぼゆる、山のごとくになりにけり。かの一つの大頭(おほがしら)に、いきたる人のまなこの様に、大のまなこどもが千万いできて、入道相国をちやうどにらまへて、まだたきもせず。入道すこしもさわがず、はたとにらまへて、しばらくたたれたり。
かの大頭、余りにつよくにらまれ奉り、霜露などの日にあたつて消ゆるやうに、跡かたもなくなりにけり。其外に一の厩(みまや)にたてて、舎人あまたつけられ、朝夕ひまなくなでかはれける馬の尾に、一夜のうちに、ねずみ巣をくひ、子をぞうんだりける。これただ事にあらずとて、七人の陰陽師にうらなはせられければ、おもき御つつしみとぞ申しける。この御馬は、相模の住人、大庭三郎景親が、東八ケ国一の馬とて、入道相国に参らせたり。黒き馬の額(ひたひ)白かりけり。名をば望月とぞつけられたる。陰陽頭安倍の泰親給はりけり。昔天智天皇の御時、竜の御馬の尾に、一夜の中に鼠巣をくひ、子をうんだりけるには、異国の凶賊蜂起したりけるとぞ、日本紀には見えたる。
又、源中納言雅頼卿のもとに候ひける青侍(せいし)が見たりける夢もおそろしかりけり。たとへば大内の神祇官とおぼしきところに、束帯ただしき上﨟たちあまたおはして、義定の様なる事のありしに、末座なる人の、平家の方人するとおぼしきを、その中よりおつたてらる。かの青侍夢の心に、「あれはいかなる上﨟にてましますやらん」と、ある老翁に問ひ奉れば、「厳島の大明神」とこたへ給ふ。
其後座上にけたかげなる宿老のましましけるが、「この日頃平家の預かりたるつる節刀をば、今は伊豆国の流人頼朝にたばうずるなり」と仰せられければ、其の御そばに猶宿老のましましけるが、「其後はわが孫にもたび候へ」と仰せらるるといふ夢を見て、是を次第に問ひ奉る。「節刀を頼朝にたばうとおほせられつるは、八幡大菩薩、其後はわが孫にもたび候へと仰せられつるは春日大明神、かう申す老翁は、武内の大明神」と仰せらるるといふ夢を見て、これを人にかたる程に、入道相国もれきいて、源大夫判官季貞をもつて、雅頼卿のもとへ、「夢見の青侍(せいし)、急ぎ是へたべ」と宣ひつかはされたりければ、かの夢見たる青侍、やがて逐電してんげり。雅頼卿いそぎ入道相国のもとへゆきむかつて、「まつたくさること候はず」と、陳じ申されければ、其後さたもなかりけり。それにふしぎなりし事には、清盛公いまだ安芸守たりし時、神拝の次に、霊夢をかうぶつて、厳島の大明神よりうつつに給はれたりし、銀の蛭巻(ひるまき)したる小長刀、常の枕をはなたずたてられたりしが、ある夜俄うせにけるこそふしぎなれ。平家日ごろは朝家の御かためにて、天下を守護せしかども、今は勅命にそむけば、節刀をも召しかへさるるにや、心ぼそうぞきこえし。
四 大庭が早馬の事
平家物語巻第五より「早馬（はやうま）」です。関東で源頼朝が挙兵したことを、早馬の使者が伝えます。
本文
中にも、高野におはしける、宰相入道成頼(せいらい)、このの事共をつたへきいて、「あは、はや平家の世は、やうやう末になりぬるは。厳島の大明神の、平それ神明は和光垂跡の方便まちまちにましませば、或時は俗体とも現じ、或時は女神ともなり給ふ。誠に厳島の大明神は、女神とは申しながら、三明六通の霊神にてましませば、俗体に現じ給はんもかたかるべきにあらず」とぞ申しける。うき世を厭ひ実の道に入りぬれば、ひとへに後世菩提の外は、世のいとなみあるまじき事なれども、善政をきいては感じ、愁をきいてはなげく、これみな人間の習なり。
さる程に同じき九月二日の日、相模国の住人、大庭三郎景親、福原へ早馬をもつて申しけるは、「去んぬる八月十七日、伊豆国流人右兵衛佐頼朝、しうと北条四郎時政をつかはして、伊豆国の目代、和泉判官兼高を山木が館(たち)で夜討給ひぬ。其の後土肥・土屋・岡崎をはじめとして三百余騎、石橋山に立籠つて候ところに、景親、御方に志を存ずる者ども、一千余騎を引率して、おし寄せせめ候程に、兵衛佐七八騎にうちなされ、大童(おほわらは)にたたひなつて、土肥の杉山逃げ籠り候ひぬ。其の後畠山五百余騎で御方(みかた)を仕る。三浦大介義明が子共、三百余騎で源氏方をして、湯井(ゆゐ)、小坪の浦でたたかふに、畠山いくさにまけて、武蔵国へひきしりぞく。その)が一族、河越、稲毛、小山田、江戸、笠井、惣じて其の外七党の兵ども、三千余騎を相具して、三浦衣笠の城におし寄せてせめたたかふ。大介義明うたれ候ひぬ。子供は皆、九里浜の浦より舟に乗り、安房・上総へ渡り候ひぬとこそ、人申しけれ」。
五 朝敵揃への事
平家物語巻第五より「朝敵揃」です。源頼朝の挙兵に関連して、神武天皇以来のさまざまな朝敵（反逆者）の例が語られます。
本文
平家の人々、都遷りもはや興醒めぬ。若き公卿殿上人は、「あはれ、とくして事のいで来よかし。我先に討手に向かはう」など、いふぞはかなき。畠山の庄司重能、小山田の別当有重、宇都宮左衛門朝、大番役にてをりふし在京したりけり。畠山申しけるは、「僻事にてぞ候らん。したしうなつて候なれば、北条は知り給はず、自余の輩は、よも朝敵が方人をば仕り候はじ。いまきこしめなほさんずるを物を」と申しければ、「げにも」といふ人もあり、「いやいや只今天下の大事に及びなんず」と、ささやく多かりけり。入道相国いかられける様な斜めならず。「頼朝をばすでに死罪におこなはるべかりしを、故池殿のあながちになげき宣ひしあいだ、流罪に申しなだめたり。しかるに其の恩忘れて、当家にむかつて弓をひくにこそあんなれ。神明三宝も、いかでかゆるさせ給ふべき、只今天の責蒙らんずる頼朝なり」とぞ宣ひける。
そもそも我朝に朝敵の始まりける事は、昔日本磐余彦尊（いわれひこのみこと）の御宇四年、紀州なぐさの郡、高雄村に一つの蜘蛛(ちちう)あり。身みじかく足手ながくて、力人にすぐれたり。人民をおほく損害せしかば、官軍発向して、宣旨をよみかけ、葛の網をむすんで、終にこれをおほひころす。それよりこのから、野心をさしはさんで、朝威をほろぼさんとする輩、大石山丸、大山王子、守屋の大臣、山田石河、曽我入鹿、大友のまとり、文屋宮田、橘逸成、氷上河次、伊与の親王、太宰少弐藤原広嗣、恵美押勝、早良太子、井上の皇后、藤原仲成、平将門、藤原純友、安倍貞任、宗任、対馬守源義親、悪左府、悪衛門督にいたるまで、すべて廿余人、されども一人として、素懐をとぐる者なし。屍を山野にさらし、かうべを獄門にかけらる。
この世にこそ王位も無下にかるけれ、昔は宣旨をむかつてよみければ、枯れたる草木も花咲き実なり、とぶ鳥もしたがひけり。
近頃の事ぞかし。延喜御門、神泉苑に行幸あつて、池のみぎはに鷺のゐたりけるを、六位を召して、「あの鷺とつて参らせよ」と仰せければ、いかでかとらんと思ひたれども、綸言なればあゆみむかふ。鷺はねづくろひしてたたんとす。「宣旨ぞ」と仰すれば、ひらんで飛びさらず。これをとつて参りたり。「なんぢが宣旨にしたがつて、参りたるこそ神妙なれ。やがて五位になせ」とて、鷺を五位にぞなされける。今日(けふ)より後は鷺の中の王たるべしといふ礼をあそばいて、頸にかけてはなたせ給ふつたくの鷺の御料にはあらず、ただ王威の程を知ろしめさんが為なり。
六 咸陽宮の事
平家物語巻第五より「咸陽宮」。源頼朝の挙兵に関連して、時の権力者にそむいた例が引用される。
本文
又異国に先蹤を問ふに、燕の太子丹、秦始皇にとらはれて、戒を蒙る事十二年、太子丹涙を流いて、「我故郷に老母あり。暇を給はつて、今井一度かれを見ん」とぞ歎きける。始皇帝あざ笑つつて、「汝に暇をたばん事は、馬に角おひ、烏の頭の白くならん時を待つべきなりし」とぞ宣ひける。燕丹天にあふぎ地に臥して、「願はくは、馬に角生ひ烏の頭白くなしたべ。本国へ帰って、今一度母を見ん」とぞ祈りける。かの妙音菩薩は、霊山浄土に詣して、不孝の輩をいましめ、孔子、顔回は、支那震旦に出でて、忠孝の道をはじめ給ふ。冥顕の三宝孝行の心ざしをあはれみ給ふ事なれば、馬に角生ひて宮中に来り、烏の頭白くなつて、庭前の木に住めりけり。始皇帝、烏頭馬角の変におどろき、綸言かへらざる事を信じて、太子丹をなだめつつ、本国へこそかへされけれ。始皇なほくやしみて、秦の国と燕の国のさかひに、楚国といふ国あり。大きなる河ながれたり。かの河にわたせる橋をば、楚国の橋といへり。始皇官軍をつかはして、燕丹がわたらん時、河なかの橋をふまばおつる様にしたためて、燕丹をわたらせけるに、なじかはおちいらざるべき、河なかへおち入りぬ。されどもちつとも水にもおぼれず、平地を行くごとくして、むかへの岸へつきにけり。こはいかにと思ひて、うしろをかへり見ければ、亀どもがいくらといふかずも知らず、水の上にうかれ来て、甲をならべてぞあゆませたりける。これも孝行のこころざしを、冥顕あはれみ給ふによつてなり。太子丹うらみをふくんで、又始皇帝にしたがはず。始皇、官軍をつかはして、燕丹を滅さんとす。
燕丹、おそれをののき、荊軻といふ兵をかたらうて、大臣になす。又田光先生といふ兵をかたらふ。かの先生申しけるは、「君はこの身がわかうさかんなつし事をしろしめされてたのみ仰せらるるか。麒麟は千里を飛べども、老いぬれば、駑馬にもおとれり。いまはいかにもかなひ候まじ。兵をこそかたらうて参らせめ」とてかへらんとするところに、荊軻、「この事あなかしこ、人に披露すな」といふ。先生申しけるは、「人にうたがはれぬるに過ぎたる恥こそなけれ。此の事もれぬる物ならば、われうたがはれなんず」とて、門前なる李の木に、頭つきあて、うちくだいてぞ死ににける。
又樊於期(はんよき)といふ兵あり。これは秦の国の者なり。始皇のために親、おぢ、兄弟をほろぼされて、燕の国ににげこもれり。秦皇四海に宣旨をくだいて、樊於期がかうべはねて参らせたらん者には、五百斤の金をあたへんと披露せらる。荊軻これを聞き、樊於期がもとにゆいて、「われ聞く、なんぢがかうべ、五百斤の金に報ぜらる。なんぢが首われにかせ。取つて始皇帝に奉らん。よろこんで叡覧をへられん時、つるぎをぬき、胸をさささんに、やすかりなん」といひければ、樊於期をどりあがり、大息をついて申しけるは、「われ、親、おぢ、兄弟を、始皇のためにほろぼされて、よるひるこれを思ふに、骨髄にとほつて忍びがたし。げにも始皇帝をほろぼすべくは首をあたへん事、塵あくたよりも尚やすし」とて、手づから首を切つてぞ死ににける。
又秦舞陽といふ兵あり。これも秦の国の者なり。十三の年敵をうつて、燕の国に逃げ籠りぬ。彼が笑んで向ふ時は、稚子を抱かれ、又怒つて向かふ時は、大の男も絶入す。ならびなき兵なり。荊軻、彼を語らって、秦の都の案内者にかたらうてぐしてゆく程に、ある片山のほとりに宿したりける夜、其の辺ちかき里に、管弦をするをきいて、調子をもつて本意の事をうらなふに、かたきの方は水なり、我方は火なり。さる程に天もあけぬ。白虹日をつらぬいてとほら。「我等が本意とげん事ありがたし」とぞ申しける。
されども帰るべきにもあらねば、秦の都咸陽宮に至りぬ。燕の指図、ならびに樊於期が首、もつて参りたるよし奏聞す。臣下をもつて、うけとらんとし給ふ。「全く人傳には参らせじ。直に奉らん」と奏する間、さらばとて節会の儀をととのへて、燕の使を召されけり。咸陽宮は都のめぐり一万八千三百八十里につもれり。内裏をば地より三里たかく築きあげて、其上にたてたり。長生殿、不老門あり。金をもつて日をつくり、銀をもつて月をつくれり。真珠のいさご、瑠璃の沙、 金の砂(いさご)をしきみてり。四方にはたかさ四十丈の鉄(くろがね)の築地)をつき、殿の上にも同じく鉄の網をぞ張つたりける。これは冥途の使をいれじとなり。秋の田のもの雁り、春は越路へ帰るも、飛行自在のさはりあれば、築地には雁門となづけて、鉄の門をあけてぞとほしける。そのなかにも阿房殿とて始皇の常は行幸なつて、政道おこなはせ給ふ殿あり。たかさは卅六丈、東西へ九町、南北へ五町、大床の下は五丈のはたほこをたてたるが、猶及ばぬ程なり。上は瑠璃の瓦をもつてふき、したは金銀にてみがきけり。
荊軻は燕の指図をもち、秦舞陽は樊於期が首をもつて、珠のきざ橋をのぼりあがる。あまりに内裏のおびたたしきを見て、秦舞陽わなわなとふるひければ、臣下あやしみて、「舞陽謀反の心あり。刑人をば君のかたはらにおかず。君子は刑人にちかづかず、刑人にちかづくはすなはち死をかろんずる道なり」といへり。荊軻たち帰つて、「舞陽はまつたく謀反の心なし。ただ田舎のいやしきにのみならつて、皇居になれざるが故に、心迷惑す」と申しければ、臣下みなしづまりぬ。仍て王にちかづき奉る。燕の指図、ならびに樊於期が首、見参にいるるところに、指図の入つたる櫃のそこに、氷の様なるつるぎの見えければ、始皇帝これを見て、やがてにげんとし給ふ。荊軻、王の御袖をむずとひかへて、つるぎをむねにさしあてたり。いまはかうとぞ見えたりける。数万の兵庭上袖をつらぬといへども、すくはんとする力なし。ただ君、逆臣にをかされ給はん事をのみかなしみあへり。始皇宣はく、「われに暫時のいとまをえさせよ。わが最愛の后の琴のねを今一度きかん」と宣へば、荊軻しばしをかし奉らず。始皇は三千人の后をもち給へり。其の中に花陽夫人とて、すぐれたる琴の上手おはしけり。凡そ此の后の琴のねをきいては、武きもののふのいかれるもやはらぎ、飛ぶ鳥もおち、草木もゆるぐ程なり。況やいまをかぎりの叡聞にそなへんと、泣く泣くひき給ひけん、さこそはおもしろかりけめ。荊軻も頭をうなたれ、耳をそばだて、殆ど謀臣の思もたゆみにけり。
后はじめてさらに一曲を奏す。「七尺の屏風はたかくとも、躍らばなどかこえざらん。一条の羅穀はつよくとも、ひかばなどかはたえざらん」とぞひき給ふ。荊軻はこれをきき知らず。始皇はきき知つて、御袖をひつきり、七尺の屏風を飛びこえて、あかがねの柱のかげににげかくれさせ給ひぬ。荊軻いかつてつるぎを投げかけ奉る。をりふし御前に番の医師の候ひけるが、薬の袋を荊軻がつるぎに投げあはせたり。つるぎ、薬の袋をかけられながら、口六尺の銅の柱を、なからまでこそきつたりけれ。荊軻又剣ももたねば、つづいても投げず。王たちかへつて、わがつるぎを召し寄せて、荊軻を八つざきにこそし給ひけれ。秦舞陽もうたれにけり。官軍をつかはして、燕丹をほろぼさる。蒼天ゆるし給はねば、白虹日をつらぬいてはとほらず。秦の始皇はのがれて、燕丹つひにほろびにき。
されば今の頼朝も、さこそはあらんずらめと、色代申す人々もありけるとかや。
七 文覚の荒行の事
平家物語巻第五より「文覚荒行」。源頼朝が謀叛をおこした背景に、高雄の文覚上人のすすめがあった。
本文
しかるに、かの頼朝は去る平治元年十二月、父左馬頭義朝が謀反によつて、すでに誅せらるべかりしを、故地の禅尼のあながちに歎き宣ふによつて生年十四歳と申しし永暦元年三月廿日、伊豆国蛭島(いづのくにひるがしま)へながされて、廿余年の春秋をおくりむかふ。年ごろもあればこそありけめ、今年いかなる心にて謀反をばおこされけるぞといふに、高尾の文覚上人の、すすの申されけるによつてなり。
そもそもこの文覚と申すは、もとは渡邊の遠藤左近将監茂遠が子に、遠藤武者盛遠とて、上西門院の衆なり。十九の歳、道心おこし出家して、修行にいでんとしけるが、「修行といふはいかほどの大事やらん、試いて見ん」とて、六月の日の草もゆるがず照つたるに、片山の藪の中へはひり、裸になり、仰のけに臥す。虻ぞ蚊ぞ、蜂・蟻などいふ毒虫どもが身にひしと取付いて、刺し、喰ひなどしけれども、ちつとも身をも働かさず、七日までは起き上がらず、八日といふにおきあがつて、「修行といふはこれ程の大事か」と人に問へば、「それ程ならんには、いかでか命もいくべき」といふあひだ、「さてはあんべいござんなれ」とて、修行にぞいでにける。
熊野へ参り那智ごもりせんとしけるが、行の心みに、きこゆる滝にしばらくうたれてみんとて、滝もとへぞまいりける。頃は十二月十日あまりの事なれば、雪ふりつもりつららゐて、谷の小河も音もせず。峰の嵐ふきこほり滝の白糸垂氷となり、みな白妙におしなべて、四方の梢も見えわかず。しかるに文覚、滝つぼにおりひたり、頸きはつかつて慈救(じく)の呪をみてけるが、二三日こそありけれ、四五日にもなりければこらへずして、文覚うきあがりにけり。数千丈みなぎりおつる滝なれば、なじかはたまるべき。ざつとおしおとされて、かたなの刃のごとくに、さしもきびしき岩かどのなかを、うきぬしづみぬ、五六町こそながれたれ。時にうつくしげなる童子一人来つて、文覚が左右の手をとつてひきあげ給ふ。人、奇特の思をなし、火をたきあぶりなどしければ、定業ならぬ命ではあり、ほどなくいきいでにけり。文覚すこし人心地いできて、大のまなこを見いからかし、「われ此の滝に三七日うたれて、慈救の三洛叉(さんらくしや)をみてうど思ふ大願あり。今日はわづかに五日になる。七日だにも過ぎざるに、なに者がここへはとつてきたるぞ」といひければ、見る人身の毛よだつてものいはず。又滝壺にかへりたつてうたれけり。
第二日といふに、八人の童子来つて、ひきあげんとし給へども、さんざんにつかみあうてあがらず。三日といふに、文覚つひにはかなくなりにけり。滝壺をけがさじとや、みづら結うたる天童二人、滝のうへよりおりくだり、文覚が頂上より、手足のつまさき、たなうらにいたるまで、よにあたたかにかうばしき御手をもつて、なでくだし給ふとおぼえければ、夢の心地していきいでぬ。「抑いかなる人にてましませば、かうはあはれみ給ふらん」と問ひ奉る。「われはこれ大聖不動明王の御使に、こんがら、せいたかといふ二童子なり。『文覚無上の願をおこして、勇猛の行をくはたつ。ゆいて力をあはすべし』と、明王の勅によつて来れるなり」とこたへ給ふ。
文覚声をいからして、「さて、明王はいづくにましますぞ」。「都率天に」とこたへて、雲井はるかにあがり給ひぬ。掌をあはせて、「さては我が行をば、大聖不動明王までも、知し召されたるにこそ」といよいよ頼もしき思ひ、なほ滝壺に帰りたつてうたれける。その後はまことにめでたき瑞相どもありければ、吹きくる風も身にしまず、落ちくる水も湯のごとし。かくて三七日の大願つひにとげにければ、那智に千日こもり、大峰三度、葛城二度、高野、粉河、金峰山、白山、立山、富士の嵩嶽、伊豆、箱根、信濃戸隠、出羽羽黒、すべて日本国のこる所なく、行ひ廻り、さすが故郷へ恋しかりけん、都へ上りたりければ、およそ飛ぶ鳥をも祈り落す程の、刃の験者とぞ聞えし。
八 勧進帳の事
平家物語巻第五より「勧進帳」です。文覚上人は高雄の神護寺再興の大願を立て、勧進（寄付）をもとめて、院の御所・法住寺殿におしかけます。
本文
その後文覚は、高尾と云ふ山の奥に、行ひ澄ますましてぞ居たりける。かの高尾に神護寺と云ふ山寺あり。これは、昔称徳天皇の御時、和気の清丸がたてたりし伽藍なり。久しく修造なかりしかば、春は霞にたちこめられ、秋は霧にまじはり、扉は風に倒れて、落葉のしたにくち、甍は雨露にをかされて、仏壇さらにあらはなり。住持の僧もなければ、まれにさし入る物とては、月日の光ばかりなり。文覚是れをいかにもして、修造せんといふ大願をおこし、勧進帳をささげて、十方壇那をすすめありきける程に、或時院御所法住寺殿へぞ参りたりける。御奉加あるべき由奏聞しけれども、御遊のをりふしできこしめしも入れられず。文覚は天性不適第一のあらひじりなり。御前の骨ない様をば知らず、ただ申し入れぬぞと心えて、是非なく御坪のうちへやぶりいり、大音声をあげて申しけるは、「大慈大悲の君にておはします。などかきこしめし入れざるべき」とて、勧進帳をひきひろげ、たからかにこそようだりけれ。
沙弥文覚敬白す。殊に貴賤道俗助成を蒙って、高尾山の霊地に、一院を建立し、二世安楽の大利を勤行せんと乞ふ勧進状。
夫れ以みれば真如広大なり。生仏の仮名をたつといへども、法性随妄の雲あつく覆って、十二因縁の峰にたなびいしよりこのかた、本有心蓮の月の光かすかにして、いまだ三徳四曼の大虚にあらはれず。悲しい哉仏日早く没して、生死流転の衢冥々(ちまたたり。只色に耽り酒にふける。誰か狂像跳猿の迷を謝せん。いたづらに人を謗じ法を謗ず。
あに閻羅獄卒の責をまぬかれんや。爰に文覚たまたま俗塵をうちはらつて法衣をかざるといへども、悪行猶心にたくましうして、日夜に造り、善苗又耳に逆つて朝暮にすたる。痛ましい哉再度三途の火坑にかへつて、ながく四生苦輪にめぐらん事を。此の故に無二の顕章千万軸、軸々に仏種の因をあかす。随縁至誠の法、一つとして菩提の彼岸にいたらずといふ事なし。かるがゆゑに文覚無常の勧門に涙をおとし、上下の真俗をすすめて、上品蓮台にあゆみをはこび、等妙覚王の霊場をたてんとなり。抑高尾は、山うづたかくして鷲峰山の梢を表し、谷閑かにして、商山洞の苔をしけり。巌泉咽せんで布をひき、嶺猿叫んで枝にあそぶ。人里とほうして囂塵(けうぢん)なし。
咫尺好(しせきことな)うして信心のみあり。地形すぐれたり。尤も仏天をあがむべし。奉加すこしきなり。誰か助成せざらん。風聞(ほのかにきく)、聚沙為仏塔(じゆしやゐぶつたふ)、功徳忽ちに仏因を感ず。況哉一紙半銭の宝財おいてをや。願はくは建立成就して、金闕鳳暦御願円満、乃至都鄙遠近、隣民親疎、堯舜無為の化をうたひ、椿葉再会の咲(ゑみ)をひらかん。殊には聖霊幽儀、先後大小、すみやかに一仏真門の台(うてな)にいたり、必ず三身万徳の月をもてあそばん。仍て勧進修行の趣蓋以如斯(おもむきけだしもつてかくのごとし。治承三年三月日 文覚とこそ読み上げたれ。
九 文覚流されの事
平家物語巻第五より「文覚被流（もんがくながされ）」です。高雄の文覚上人は神護寺再興勧進のため、院の御所・法住寺殿に押しかけますが、そのあまりの無作法のため、伊豆国へ流罪になります。
本文
をりふし御前には太政大臣妙音院、琵琶かきならし朗詠めでたうさせ給ふ。按察大納言資賢卿(すけかたのきやう)拍子とつて、風俗催馬楽うたはれけり。右馬頭資時(うまのかみすけとき)、四位侍従盛定、和琴(わごん)かきならし、今様とりどりにうたひ、玉の簾、錦の帳の中ざざめきあひ、まことに面白かりければ、法皇もつけ歌せさせおはします。それに文覚が大音声いできて、調子もたがひ、拍子もみな乱れにけり。「御遊のおりふしであるに、何者ぞ。狼藉なり。そ首突け」と仰せ下さるる程こそありけれ。院中のはやりをの者共、我先にさきにとわれもわれもと進みと出でける中に、資行判官といふ者進み出でた、「何遊のおりふしであるに、何者ぞ。狼藉「なり。とうとうまかり出でよ」と云ひければ、文覚、「高尾の神護寺へ庄を一所寄せられざらん限りは、全く出づまじ」とて動（はた）かず。よツてそくびを突かうどすれば、勧進帳をとりなほし、資行判官が烏帽子を、はたと打つて打ち落し、拳を強く握り、胸はたと突いて、後へ仰に突き倒す。資行判官は、烏帽子をうち落されて、おめおめと大床のうへぞ逃げ上る。
その後文覚ふところより馬の尾で柄まいたる刀の、氷のやうなるを抜き持って、寄り来ん者をつかうとこそ待ちかけたれ。左の手には勧進帳、右の手には刀を持って馳せ廻る間、思ひも設けぬ俄事ではあり、左右の手に刀もつたるやうにぞ見えたりける。公卿殿上人も、「こはいかに、こはいかに」とさわがれければ、御遊(ぎよいう)もはや荒れにけり。院中の騒動斜ならず。ここに信濃国の住人、安藤武者右宗、その時の当職の武者所でありけるが、何事ぞとて太刀をぬいてはしりいでたり。文覚よろこんでかかる所を、きつてはあしかりなんとや思ひけん、太刀のみねをとりなほし、文覚が刀もつたるかひなをしたたかにうつ。うたれてちつとひるむところに、太刀をすててえたりをうとてくんだりけり。くまれながら文覚、安藤武者が右のかひなをつく。つかれながらしめたりけり。互におとらぬ大力なりければ、上になり下になり、ころびあふところに、かしこがほに上下よつて、文覚がはたらくところのぢやうをがうしてんげり。されどもこれを事ともせず、いよいよ悪口放言す。門外へひきいだいて庁の下部にたぶ。給はんてひつぱる。ひツぱられて立ちながら御所の方をにらまへ、大音声をあげて、「奉加をこそし給はざらめ、これ程文覚にからい目を見せ給ひつれば、思ひ知らせ申さんずる物を。三界は皆火宅なり。王宮といふとも、その難をのがるべからず。十善の帝位にほこつたうとも、黄泉の旅にいでなん後は、牛頭馬頭の責をばまぬかれ給はじ物を」と、躍りあがり躍りあがりぞ申しける。「此の法師、奇怪なり」とて、やがて獄定せられけり。資行判官は烏帽子打ちおとされて恥じがましさに、しばしは出仕もせず。安藤武者、文覚くんだる勧賞（けんじやう）に、当座に一﨟(いちらふ)をへずして、右馬允(うまのじよう)にぞなされける。さるほどに
その頃、美福門院かくれさせ給ひて、大赦ありしかば、文覚程なくゆるされけり。しばらくはどこにもおこなふべかりしが、さはなくして、又勧進帳をささげてすすめけるが、さらばただもなくして、「あつぱれこの世の中は、只今乱れ、君も臣もみなほろびうせんずる物を」など、おそろしき事をのみ申しありくあひだ、伊豆国へぞながされける。
源三位入道の嫡子仲綱の、其比伊豆守にておはしければ、その沙汰(さた)として、東海道より舟にてくだすべしとて、伊勢国へゐてまかりけるに、法便両三人ぞつけられたる。これらが申しけるは、「庁の下部のならひ、かやうの事についてこそ、おのづからの依怙も候へ。いかに聖の御房、これ程の事に逢うて、遠国へながされ給ふに、知人はもち給はぬか。土産粮料ごときの物をもこひ給へかし」といひければ、「文覚はさやうの要事いふべき得意ももたず。東山の辺にぞ得意はある。いでさらばふみをやらう」どいひければ、けしかる紙をたづねてえさせたり。
「かやうの紙で物書くやうなし」とて投げかへす。さらばとて厚紙をたづねてえさせたり。文覚わらつて、「法師は物をえ書かぬぞ。さらばおれら書け」とて書かするやう、「『文覚こそ高尾の神護寺造立供養のこころざしあつて、すすめ候ひつる程に、かかる君の代にしも逢うて、所願をこそ成就せざらめ、禁獄せられて、あまつさへ伊豆国へ流罪せられ候へ。遠路の間で候。土産粮料(らうれう)ごときの物も大切に候。此の使にたぶべし』と書け」といひければ、いふままに書いて、「さて誰どのへと書き候はぞ」。「清水の観音房へと書け」。「これは庁の下部をあざむくにこそ」と申せば、「さりとては文覚は、観音をこそふかうたのみたてまつたれ。さらでは誰にかは用事をばいふべき」とぞ申しける。
さる程に、伊勢国阿野の津より舟に乗つてくだりけるが、遠江の天竜灘にて、俄(にはか)に大風ふき大なみたツて、すでに此舟をうちかへさんとす。水手梶取(すいしゆかんどり)どもいかにもしてたすからんとしけれども、波風いよいよあれければ、或は観音の名号をとなへ、或は最後の十念におよぶ。されども文覚これを事ともせず、たかいびきかいてふしたりけるが、なにとか思ひけん、いまはかうとおぼえる時、かツぱとおき舟の舳(へ)にたつて、沖の方をにらまへ、大音声をあげて、「竜王やある、竜王やある」とぞようだりける。「いかにこれほどの大願おこいたる聖が乗つたる舟をば、あやまたうどはするぞ。ただいま天の責かうむらんずる竜神どもかな」とぞ申しける。そのゆゑにや浪風ほどなくしづまつて、伊豆国へつきにけり。文覚京をいでける日より、祈誓する事あり。「われ都にかへツて、高尾の神護寺造立供養すべくは、死ぬべからず。其の願むなしかるべくは、道にて死ぬべし」とて、京より伊豆へつきけるまで、折節順風(をりふしじゆんぷう)なかりければ、浦づたひ島づたひして、卅一日があひだは、一向断食(いつかうだんじき)にてぞありける。されども気力すこしもおとらず、おこなひうちしてゐたり。まことにただ人びとともおぼえぬ事ども多かりけり。
一〇 伊豆院宣の事
平家物語巻第五より「福原院宣」。伊豆に流された文覚上人は、頼朝に打倒平家の決意を迫ります。困惑する頼朝に文覚がしめしたものは……
本文
その後文覚をば、当国の住人近藤四郎国高に仰せて、奈古屋がおくにぞ住ませける。さる程に兵衛佐殿へ常は参つて、昔今の物語ども申してなぐさむ程に、或時文覚申しけるは、「平家には小松のおほいとのこそ心も剛に、はかり事もすぐれておはせしか、平家の運命が末になるやらん、こぞの八月薨ぜられぬ。今は源平のなかに御邊ほど天下の将軍の相持ちたる人はなし。
はやはや謀反起させ給ひて、日本国従へ給へ」と云ひければ、兵衛佐殿、「それ思ひも寄らず。我は故池の禅尼に助けられ奉つたれば、その恩を報ぜんが為に、毎日法華経一部転読し奉るより外は、又他事なし」とこそ宣ひけれ。文覚重ねて、「天の与ふるを取らざれば、却ってその咎を受く。時至りて行おこなはざれば、却ってその殃を受といふ本文あり。かやうに申せば御辺の御心をがな引かんとて申すとや思し召され候ふらん。その儀では候はず。先ず、御辺の為に志の深い様を見給へ」とて、懐より白い布にて包むんだる髑髏を一つ取り出す。兵衛佐、「あれはいかに」と宣へば、「これこそわとのの父故左馬頭殿のかうべよ。平治の後獄舎のまへなる苔のしたにうづもれて、後世とぶらふ人もなかりしを、文覚存ずる旨あつて、獄守にこうてこの十余年頸にかけ、山々寺々をがみまはり、とぶらひ奉れば、いまは一劫もたすかり給ひぬらん。されば文覚は故頭殿の御ためにも奉公の者でこそ候へ」と申しければ、兵衛佐殿一定とはおぼえねども、父のかうべときくなつかしさに、まづ涙をぞながされける。其後はうちとけて物語し給ふ。「抑頼朝勅勘をゆりずしては、争（いか）でか謀反をばおこすべき」と宣へば、「それやすい事、やがてのぼツて申しゆるいて奉らん」。「さもさうず、御房も勅勘の身で人を申しゆるさうど宣ふあてがひやうこそおほきにまことしからね」。「わが身の勅勘をゆりうど申さばこそひが事ならめ、わとのの事申さうはなにか苦しかるべき。いまの都福原の新都へのぼらうに三日に過ぐまじ。院宣うかがはうに一日が逗留ぞあらんずる。都合七日八日には過ぐべからず」とてつきいでぬ。奈古屋にかへつて弟子どもには、伊豆の御山に人にしのんで七日参籠の心ざしありとていでにけり。
げにも三日といふに福原の新都へのぼりつく。前右兵衛督光能卿のもとに、いささかゆかりありければ、それにゆいて、「伊豆国流人前兵衛佐頼朝こそ、勅勘をゆるされて院宣をだにも給はらば、八ケ国の家人ども催しあつめて、平家をほろぼし、天下をしづめんと申し候へ」。兵衛督、「いさとよ、わが身も当時は三官共にとどめられて、心苦しいをりふしなり。法皇もおしこめられてわたらせ給へば、いかがあらんずらん。さりながらもうかがうてこそ見め」とて、此由ひそかに奏せられければ、法皇やがて院宣をこそくだされけれ。聖これをくびにかけ、又三日といふに伊豆国へくだりつく。
兵衛佐、あつぱれこの聖御房は、なまじひによしなき事申しいだして、頼朝又いかなるうき目にかあはんずらんと、思はじ事なう案じつづけておはしけるところに、八日といふ午刻ばかりくだりついて、「すは院宣よ」とて奉る。兵衛佐、院宣ときくかたじけなさに、手水うがひをして、あたらしき烏帽子、浄衣着て、院宣を三度拝して、ひらかれたり。
[しきりのとし年より以来、平氏王化を蔑如し、政道にはばかる事なし。仏法を破滅して朝威をほろぼさんとす。夫我朝は神国なり。宗庿あひならんで神徳これあらたなり。かるが故に朝廷開基の後、数千余歳のあひだ帝猷をかたぶけ、国家をあやぶめんとする者、みなもツて敗北せずといふ事なし。然れば則ち且は神道の冥助にまかせ、且は勅宣の旨趣をまもつて、はやく平氏の一類を誅して、朝家の怨敵をしりぞけよ。譜代弓箭の兵略を継ぎ、累祖奉公の忠勤を抽でて、身をたて家をおこすべし。ていれば院宣かくのごとし。仍て執達如件。治承四年七月十四日 前右兵衛督光能が承謹上前右兵衛佐殿へとぞ書かれたる。此院宣をば、錦の袋にいれて、石橋山の合戦の時も、兵衛佐殿頸にかけられたりけるとぞ聞えし。
一一 富士川の事
平家物語巻第五より「富士川」。源頼朝の挙兵にともない、平維盛率いる討伐軍が東国へ向かった。源氏方はこれを迎え討とうと頼朝自ら軍勢を率いて東海道を西へ向かい、源平両方は、駿河国浮島が原で向かい合う。
本文
さる程に福原には、勢のつかぬ先に、いそぎ打手をくだすべしと、公卿僉議あつて、大将軍には小松権亮少将維盛、副将軍には薩摩守忠度、都合其勢三万余騎、九月十八日に都をたつて、十九日には旧都につき、やがて廿日東国へこそうつたたれけれ。大将軍権亮少将維盛は、生年廿三、容儀体拝絵にかくとも筆も及びがたし。重代の鎧唐皮といふ着背長をば、唐櫃に入れてかかせらる。路うちには赤地の錦の直垂に、萌黄威の鎧着て、連銭葦毛なる馬に金覆輪の鞍おいて乗り給へり。副将軍薩摩守忠度は、紺地の錦の直垂に、黒糸威の鎧着て、黒き馬のふとうたくましいに、沃懸地(いつかけぢ)の鞍おいて乗り給へり。馬、鞍、鎧、甲、弓矢、太刀、刀にいたるまで、てりかかやく程にいでたたれたりしかば、めでたかりし見物なり。
仲にも、薩摩守忠度は、年来ある宮腹のもとへかよはれけるが、或時おはしたりけるに、其女房のもとへ、やんごとなき女房客人にきたつてやや久しう物語し給ふ。さよもはるかにふけゆくまでに、客人かへり給はず。忠度軒ばにしばしやすらひて、扇をあらくつかはれければ、宮腹の女房、「野もせにすだく虫のねよ」と、優にやさしう口ずさみ給へば、薩摩守やがて扇をつかひやみてかへられけり。其後又おはしたりけるに、宮腹の女房、「さても一日、なにとて扇をばつかひやみしぞや」と問はれければ、「いさかしかましなんどきこえ候ひしかば、さてこそつかひやみ候ひしか」とぞ宣ひける。かの女房のもとより、忠度のもとへ小袖を一かさねつかはすとて、千里のなごりのかなしさに、一首の歌をぞおくられける。
東路の草葉をわけん袖よりもたたぬたもとの露ぞこぼるる
薩摩守返事に、
別れ路を何か歎かん越えて行く関もむかしの跡と思へば
関も昔の跡とよめる事は。平将軍貞盛、将門追討のために、東国へ下向せし事を、思ひいでてよみたるけるにや。いとやさしうぞきこえし。
昔は朝敵をたひらげに、外土へむかふ将軍は、まづ参内して、節刀を給はる。宸儀南殿に出御し、近衛階下に陣をひき、内弁外弁の公卿参列して、中儀の節会おこなはる。大将軍副将軍おのおの礼儀をただしうして、これを給はる。承平天慶の蹤跡も年久しうなつて、准(なぞら)へがたしとて、今度は讃岐守平の正盛が前対馬守源義親追討のために、出雲国へ下向せし例として、鈴ばかり給はつて、皮の袋にいれて、雑色が頸にかけさせてぞくだられける。いにしへ朝敵をほろぼさんとて、都をいづる将軍は、三つの存知あり。節刀を給はる日、家を忘れ、家をいづるとて妻子を忘れ、戦場にして敵にたたかふ時身を忘る。されば、今の平氏の大将、維盛、忠度も、定めてかやうの事をば存知せられたりけん、あはれなりし事共なり。
蓋聞、法性雲閑かなり、十四十五の月高く晴れ、権化智深し、一陰一陽の風旁に扇ぐ。夫厳島の社は、称名あまねくきこゆるには、効験無双の砌なり。遙嶺の社壇をめぐる、おのづから大慈の高く峙てるを彰(あらは)し、巨海の祠宇におよぶ、空に弘誓の深広なる事を表す。夫以れば、初庸昧の身をもッて、忝く皇王の位を践む。今賢猷を霊境の群に翫んで、閑坊を射山の居にたのしむ。しかるにひそかに一心の清誠(しやうじやう)を抽で、孤島の幽祠に詣で、瑞離の下に明恩を仰ぎ、懇念を凝して汗をながし、宝宮のうちに霊託を垂る。そのつげの心に銘ずるあり。就中にことに怖畏謹慎の期をさすに、もはら季夏初秋の候にあたる。病痾忽(へいあたちま)ちに侵し、猶医術の験を施す事なし。萍桂頻(へいけいしき)りに転ず。弥神感の空しからざることを知んぬ。祈祷を求むといへども霧露散じがたし。しかじ心符の心ざしを抽でて、かさねて斗藪(とそう)の行をくはたてんと思ふ。漠々たる寒嵐の底、旅泊に臥して夢をやぶり、凄々たる微陽のまへ、遠路に臨んで、眼をきはむ。遂に枌楡の砌について、敬つて清浄の席を展べ、書写し奉る色紙墨字の妙法蓮華経一部、開結二経、阿弥陀、般若心等の経、各一巻、手づから自ら書写し奉る金泥の提婆品一巻、時に蒼松蒼柏(さいしやうさいはくの陰共に善理の種をそへ、潮去潮來の響、空に梵唄(ぼんばい)の声に和す。
弟子北闕の雲を辞して、八実、涼燠のおほく廻る事なしといへども、西海の浪を凌ぐ事二たび、深く機縁のあさからざる事を知りぬ。朝に祈る客一にあらず。夕に賽(かへりまうし)するもの且千なり。但し尊貴の帰仰おほしといへども、院宮の往詣いまだいかず。禅定法皇初めて其儀をのこい給ふ。弟子眇身深く其志を運び、彼崇高山の月の前には、漢武いまだ和光のかげを拝せず。蓬莱洞の雲の底にも、天仙むなしく垂跡の塵をへだつ。仰ぎ願はくは大明神、伏して乞ふらくは一乗経、新らたに丹祈をてらして、唯一の玄応を垂れ給へ。治承四年九月廿八日 太上天皇
とぞあそばされたる。
さる程に、此人々は九重の都をたつて、千里の東海におもむかれける。たひらかにかへりのぼらん事も、まことにあやふき有様どもにて、或は野原の露にやどをかり、或はたかねの苔に旅ねをし、山をこえ河をかさね、日かずふれば十月十六日には、駿河国清見が関にぞつき給ふ。都をば三万余騎でいでしかど、路次の兵召し具して七万余騎とぞきこえし。先陣は蒲原、富士河にすすみ、後陣はいまだ手越、宇津の屋にささへたり。大将軍権亮少将維盛、侍大将上総守忠清を召して、「ただ維盛が存知には、足柄をうちこえて、坂東にていくさをせん」とはやられけるを、上総守申しけるは、「福原をたたせ給ひし時、入道殿の御定には、『いくさをば忠清にまかせさせ給へ』と仰せ候ひしぞかし。八ケ国の兵共みな兵衛佐にしたがひついて候なれば、何十万騎か候らん。御方の御勢は七万余騎とは申せども、国々のかり武者共なり。馬も人もせめふせて候。伊豆、駿河の勢の参るべきだにもいまだみえ候はず。ただ富士河をまへにあてて、みかたの御勢をまたせ給ふべうや候らん」と申しければ、力及ばでゆらへたり。
さる程に兵衛佐は、足柄の山を打ちこえて、駿河国黄瀬河にこそつき給へ。甲斐、信濃の源氏ども、馳せ来つて、一つになる。浮島が原にて勢ぞろへあり。廿万騎とぞ記いたる。常陸源氏、佐竹太郎が雑色、主の使に文もつて京へのぼるを、平家の先陣上総守忠清、これをとどめてもつたる文をばひとり、あけてみれば、女房のもとへの文なり。苦しかるまじとてとらせてんげり。「抑兵衛佐殿の勢、いかほどあるぞ」と問へば、「凡そ八日九日の道にはたとつづいて、野も山も海も河も武者で候。下臈は四五百千までこそ物の数をば知つて候へども、それよりうへは知らぬ候。おほいやらうすくないやらうをば知り候はず。昨日黄瀬川で人の申し候ひつるは、源氏の御勢廿万騎とこそ申し候ひつれ」。上総守これをきいて、「あつぱれ大将軍の、御心ののびさせ給ひたる程口惜しい事候はず。いま一日も先に打手をくださせ給ひたらば、足柄の山こえて八ケ国へ御出で候はば、畠山が一族、大庭兄弟などか参らで候べき。これらだにも参りなば、坂東にはなびかぬ草木も候まじ」と、後悔すれどもかひぞなき。
平家の方には音もせず。人をつかはして見せければ、「みな落ちて候」と申す。或は敵の忘れたる鎧とつて参りたる者もあり、或はかたきのすてたる大幕とつて参りたる者もあり。「敵の陣には蠅だにもかけり候はず」と申す。兵衛佐馬よりおり甲をぬぎ手水うがひをして、王城の方をふしをがみ、「これはまつたく頼朝がわたくしの高名にあらず。八幡大菩薩の御ぱからひなり」とぞ宣ひける。やがてうつとる所なればとて、駿河国をば、「一条次郎忠頼、遠江をば安田三郎義定に預けらる。平家をばつづいてもせむべけれども、うしろもさすがおぼつかなしとて、浮島が原よりひきしりぞき、相模国にへぞかへられける。海道宿々の游君遊女ども、「あないまいまし。打手の大将軍の、矢一つだにも射ずして、にげのぼり給ふうたてしさよ。いくさには見にげといふ事をだに心うき事にこそするに、これはききにげし給ひたり」とわらひあへり。落書どもおほかりけり。都の大将軍をば、宗盛といひ、討手の大将をば、権亮といふ間、平家をひら屋によみなして、
ひらやなるむねもりいかにさわぐらんはしらとたのむすけをおとして
冨士河の瀬々の岩こす水よりもはやくもおつる伊勢平氏かな
又上総守忠清が、富士河に鎧を捨てたりけるをも詠めり。
富士河に鎧はすてつ墨染の衣ただきよ後の世のため
忠清はにげの馬にぞ乗りにける上総しりがいかけてかひなし
一二 五節の沙汰の事
平家物語巻第五より「五節之沙汰」です。前半が富士川の合戦後のあれこれ。後半は安徳天皇が福原の新都に遷られたが、天皇即位の年に行われる大嘗会は行われず例年どおり新嘗会ですませることとなったいきさつが述べられます。
新嘗会・大嘗会…毎年11月下旬に行われる宮中行事。天皇がその年収穫された穀物を神に供え、収穫を感謝する。天皇即位の年はとくに大嘗会という。
本文
同じき十一月八日、大将軍権亮少将維盛、福原の新都へのぼりつく。入道相国大きにいかつて、「大将軍権亮少将維盛をば、鬼界が島へながすべし。侍大将上総守忠清をば、死罪におこなへ」とぞ宣ひける。同九日平家の侍ども、老少参会して、忠清が死罪の事いかがあらんと評定す。なかに主馬判官盛国すすみいでて申しけるは、「忠清は昔より不覚人とは承り及び候はず。あれが十八の歳と覚え候。鳥羽殿の宝蔵に、五幾内一の悪党二人にげ籠つて候ひしを、よつてからめうど申す者も候はざりしに、この忠清白昼に唯一人、築地をこえはね入つて、一人をばうちとり、一人をばいけどつて、後代に名をあげたりし者にて候。今度の不覚は、ただことともおぼえ候はず。これにつけてもよくよく兵乱の御つつしみ候べし」とぞ申しける。
同十日の日、大将軍権亮少将維盛、右近衛中将になり給ふ。「打手の大将ときこえしかども、させるしいだしたることもおはせず。これは何事の勧賞ぞや」と、人々ささやきあへり。
昔将門追討のために、平将軍貞盛、田原藤太秀郷承つて、坂東へ発向したりしかども、将門たやすうほろびがたかりしかば、かさねて打手をくだすべしと、公卿僉議あつて、宇治の民部卿忠文、清原滋藤、軍監といふ官を給はつてくだられけり。駿河国清見が関に宿したりける夜、かの滋藤、漫々たる海上を遠見して、「漁舟火影寒浪焼、駅路鈴声夜過山」といふから歌を、たからかに口ずさみ給へば、忠文優におぼえて、感涙をぞながされける。さる程に将門をば、貞盛、秀郷つひに打ちとつてんげり。そのかうべをもたせてのぼる程に、清見が関にてゆきあうたり。其より先後の大将軍うちつれて上洛す。貞盛、秀郷に勧賞おこなはれける時、忠文、滋藤にも勧賞あるべきかと、公卿僉議あり。九条右丞相師輔公の申させ給ひけるは、「坂東へ打手はむかうたりといへども、将門たやすうほろびがたきところに、この人共仰せをかうむつて、関の東へおもむく時、朝敵すでにほろびたり。さればなどか勧賞なかるべき」と申させ給へども、其時の執柄、小野宮殿、「うたがはしきをばなす事なかれと、礼記の文に候へば」とて、つひになさせ給はず。忠文これを口惜しき事にして、「小野宮殿の御末をば、やつこにみなさん。九条殿の御末には、いづれの世までも守護神とならん」とちかひつつ、ひじににこそし給ひけれ。されば九条殿の御末はめでたうさかえさせ給へども、小野宮殿の御末にはしかるべき人もましまさず。今はたえはて給ひけるにこそ。
さる程に入道相国の四男、頭中将重衡、左近衛中将になり給ふ。同十一月十三日、福原には内裏つくりいだして、主上御遷幸あり。大嘗会あるべかりしかども、大嘗会は十月のすゑ、東河に御ゆきして御禊あり。大内の北の野に税庁所をつくつて、神服神具をととのふ。大極殿のまへ、竜尾道の壇下に、廻立殿をたてて、御湯を召す。同壇のならびに大嘗宮をつくつて神膳をそなふ。宸宴あり、御遊あり。大極殿にて大礼あり。清暑堂にて、御神楽あり。豊楽院にて宴会あり。しかるをこの福原の新都には、大極殿もなければ、大礼おこなふべき所もなし。清暑堂もなければ、御神楽奏すべき様もなし。豊楽院もなければ、宴会もおこなはれず。今年はただ新嘗会、五節ばかりあるべきよし、公卿僉議あつて、なほ新嘗の祭をば、旧都の神祇官にしてとげられけり。
五節はこれ清御原のそのかみ、吉野の宮にして、月白く嵐はげしかりし夜、御心をすましつつ、琴をひき給ひしに、神女あまくだり、五たび袖をひるがへす。これぞ五節のはじめなる。
付 都還の事
平家物語巻第五より「都還」。福原の新都は不評で、遷都後わずか半年で平安京に都をもどすことになる。
本文
今度の都遷をば、君も臣も斜めならず御歎あり。山・奈良を始めて、諸寺・諸社にいたるまで、しかるべからざ由訴へ申したりければ、さしも横紙を破られし太政入道、「さらば都還りあるべし」とて、同じ木十二月二日の日、俄に都帰りりがへりありけり。新都は、北は山、山に聳えて高く、南は海ちかくして下れり。波の音常はかまびすしく、潮風烈しき所なり。されば新院、いつとなく、御悩のみしげかりければ、これによって、急ぎ福原を出おわします。中宮・一院・上皇も御幸なる。摂政殿をはじめ奉りて、太政大臣以下卿相雲客、我も我もと供奉せらる。平家には太政入道をはじめ奉りて、平家一門の人々皆上られける。さしも心憂かりつる新都に、誰か片時も残るべき。われ先にさきにとぞ上られける。去んぬる六月より、屋ども少々壊（こぼ）ち下し、形のごとくとり取り建てられたりしかども、今又物ぐるはしう、俄に都還りありければ、何の沙汰にも及ばず、皆うち捨てすて上られけり。
両院は六波羅・池殿へ御幸なる。行幸は五条の内裏とぞ聞えし。おのおの宿所もければ八幡・賀茂・嵯峨・太秦・西山・東山方邊について、或いは御堂の廻廊、或い社の寶殿などに、しかるべき人々も立寄ってましましける。
そもそも今度の都遷りの本意を、いかにといふに、「旧都は、山・奈良近くして、いささかの事にも、春日の神木・日吉の神輿などいひて、みだりがはし。福原は山へだたり江重なつ、程もさすが遠ければ、さ様のことたやすからまじ」とて、入道相国のはからひ申されけるとかや。
同じき十二月廿三日、近江源氏の背きしを攻めるとて、大将軍には、左兵衛督知盛、薩摩守忠度、都合其その勢三萬余騎、近江国へ発向す。山本・柏木・錦織など云ふ溢れ源氏ども攻め落とし、それよりやがて美濃・尾張へぞ越えられける。
一三 奈良炎上の事
平家物語巻第五より「奈良炎上」。高倉宮（以仁王）の謀反以来、平家と南都の関係は悪化する一方だった。ついに平重衡率いる討伐軍が、南都攻撃に向かう。
本文
都には又、「高倉宮、園城寺へ入御の時、南都の大衆、同心して、あまつさへ御迎へに参る条、これもつて朝敵なり。されば南都をも三井寺をもせめらるべし」といふ程こそありけれ、奈良の大衆おびたたしく蜂起す。摂政殿より、「存知の旨あらば、いくたびも奏聞にこそ及ばめ」と仰せ下されけれども、一切用ゐ奉らず。有官の別当忠成を御使にくだされたりければ、「しや乗物よりとつてひきおとせ。もとどりきれ」と騒動する間、忠成色をうしなつてにげのぼる。つぎに右衛門佐親雅をくださる。これをも、「もとどりきれ」と大衆ひしめきければ、とる物もとりあへずにげのぼる。其時は勧学院の雑色二人がもとどりきられにけり。又南都には大きなる玉丁の玉をつくつて、これは平相国のかうべとなづけて、「うて」「ふめ」などぞ申しける。「詞のもらしやすきは、わざはひをまねく媒なり。事のつつしまざるは、やぶれをとる道なり」といへり。この入道相国と申すは、かけまくもかたじけなく、当今の外租にておはします。それをかやうに申しける南都の大衆、凡そは天魔の所為とぞみえたりける。
入道相国かやうの事どもつたへきき給ひて、いかでかよしと思はるべき。かつがつ南都の狼藉をしづめんとて、備中国住人、瀬尾太郎兼康、大和国の検非所に捕(ふ)せらる。兼康五百余騎で南都へ発向す。「相構へて衆徒は狼藉をいたすとも、汝等はいたすべからず。物具なせそ。弓箭な帯しそ」とてむけられたりけるに、大衆かかる内儀をば知らず、兼康が余勢六十余人からめとッて、一々にみな頸をきッて、猿沢の池のはたにぞかけならべたる。入道相国大きにいかッて、さらば南都をせめよやとて、大将軍には頭中将重衡、副将軍には中宮亮通盛、都合其勢四万余騎で、南都へ発向す。大衆も老少きらはず、七千余人、甲の緒をしめ、奈良坂、般若寺、二ケ所の路をほりきつて、堀ほりかいだてかき逆茂木ひいて待ちかけたり。平家は四万余騎を二手にわかつて、奈良坂、般若寺二ケ所の城郭におし寄せて、時をどつとつくる。
大衆はみなかち立打物なり。官軍は馬にてかけまはしかけまはし、あそこここにおつかけおつかけさしつめひきつめさんざんに射ければ、ふせぐところの大衆、かずをつくいてうたれにけり。卯刻に矢合して、一日戦ひくらす。夜に入つて奈良坂、般若寺二ケ所の城郭共にやぶれぬ。おちゆく衆徒のなかに坂四郎永覚といふ悪僧あり。打物もつても弓矢をとつても、力のつよさも、七大寺、十五大寺にすぐれたり。萌黄威の腹巻のうへに、黒糸威の鎧をかさねてぞ着たりける。帽子甲に五枚甲の緒をしめて、左右の手には、茅の葉のやうにそッたる白柄の大長刀、黒漆の大太刀もつままに、同宿十余人前後にたて、てンがいの門よりうつていでたり。これぞしばらくささへたる。おほくの官兵、馬の足ながれてうたれにけり。されども官軍は大勢にていれかへいれかへせめければ、永覚が前後左右にふせぐところの同宿みなうたれぬ。永覚ただひとりたけけれど、うしろあらはになりければ、南をさいておちぞゆく。
夜いくさになtうて、くらさはくらし、大将軍頭中将、般若寺の門の前にうつたつて、「火をいだせ」と宣ふ程こそありけれ、平家の勢のなかに、播磨国住人、福井庄下司、二郎大夫友方といふ者、楯をわり、たい松にして、在家に火をぞかけたりける。十二月廿八日の夜なりければ、風ははげしし、ほもとは一つなりけれども、吹きまよふ風に、おほくの伽藍に吹きかけたり。恥をも思ひ、名をも惜しむほどの者は、奈良坂にてうちじにし、般若寺にしてうたれにけり。行歩にかなへる者は、吉野十津河の方へ落ちゆく。あゆみもえぬ老僧や、尋常なる修学者、児ども、をんな童部(わらんべ)は、大仏殿の二階の上、山階寺のうちへわれさきにとぞにげゆきける。大仏殿の二階の上には、千余人のぼりあがり、かたきのつづくをのぼせじと、橋をばひいてんげり。猛火はまさしうおしかけたり。をめき叫ぶ声、焦熱大焦熱、無間阿毘のほのほの底の罪人も、これには過ぎじとぞ見えし。興福寺は淡海公の御願、藤氏累代の寺なり。東金堂(とうこんだう)におはします仏法最初の釈迦の像、西金堂におはします自然涌出の観世音、瑠璃をならべし四面の廊、朱丹をまじへし二階の楼、九輪そらにかかやきし二基の塔、たちまちに煙となるこそかなしけれ。東大寺は常在不滅、実報寂光の生身の御仏とおぼしめしなずらへて、聖武皇帝、手づから身づからみがきたて給ひし。金銅十六丈の廬遮那仏、烏瑟(うしつ)たかくあらはれて、半天の雲にかくれ、白毫新にをがまれ給ひし、満月の尊容も、御くしは焼けおちて大地にあり。御身はわきあひて山のごとし。
八万四千の相好は、秋の月はやく五重の雲におぼれ、四十一地の瓔珞は、夜の星むなしく十悪の風にただよふ。煙は中天にみちみち、ほのほは虚空にひまもなし。まのあたりに見奉る者、さらにまなこをあてず。はるかにつたへきく人は、肝たましひをうしなへり。法相、三論の法門聖教すべて一巻のこらず。我朝はいふに及ばず、天竺震旦にもこれ程の法滅あるべしともおぼえず。優塡大王の紫磨金(しまごん)をみがき、毘須羯磨(びしゆかつま)が赤栴檀をきざんじも、わづかに等身の御仏なり。況哉これは、南閻浮提のうちには唯一無双の御仏、ながく朽損の期あるべしともおぼえざりしに、いま毒縁の塵にまじはッて、ひさしくかなしみをのこし給へり。梵尺四王、竜神八部、冥官冥衆も驚きさわぎ給ふらんぞ見えし。法相擁護の春日の大明神、いかなる事をかおぼしけん。されば春日野の露も色かはり、三笠山の嵐の音、うらむる様にぞきこえける。
ほのほの中にて焼け死ぬる人数を記いたりければ、大仏殿の二階の上には一千七百人余、山階寺には八百余人、或御堂には五百余人、或御堂には三百余人、つぶさに記いたりければ、三千五百余人なり。戦場にしてうたるる大衆千余人、少々は般若寺の門の前にきりかけ、少々はもたせて都へのぼり給ふ。廿九日頭中将南都ほろぼして北京へ帰りいらる。入道相国ばかりぞいきどほりはれてよろこばれけれ。中宮、一院、上皇、摂政殿以下の人々は、「悪僧をこそほろぼすとも、伽藍を破滅すべしや」とぞ御歎ありける。衆徒の頸ども、もとは大路をわたして、獄門の木に懸けらるべしときこえしかども、東大寺、興福寺のほろびぬるあさましさに、沙汰にも及ばず。あそこここの溝や堀にぞすておきける。聖武皇帝、宸筆の御記文には、「我寺興福せば天下も興福し、吾寺衰微せば天下も衰微すべし」とあそばされたり。されば天下の衰微せん事も疑なしとぞ見えたりける。あさましかりつる年も暮れ、治承も五年になりにけり。
|