これより『平家』は巻八。物語のむこうに後白河法皇の動静が、しばらくはよく透けてみえる。大治二年（一一二七）誕生の法皇は、いま寿永二年（一一八三）には五十七歳。すこぶる壮健だったから、狡知もまた熟しきった年齢にある。むかし、後白河が近衛天皇のあとを継いで即位し、保元の乱の因をなしたときは三十歳であった。九条兼実『玉葉』寿永三年三月十六日の条にしるすところによれば、かつて近臣の藤原信西(しんせい)は、帝位にあった頃の法皇を評して「和漢の間に比類少なきの暗王。謀反の臣傍らにあれども一切覚悟の御心無し。人これを悟らせしめ奉るといへども、猶もつて悟らず。古今未見未聞の者なり、云々」といったという。おなじその人ながら、院政をたもって二十数年、やがて源頼朝が評して「日本国第一の大天狗、さらに他者あらざる者に候か」と憤慨するところまで、この人にはこの人として崩れぬ姿勢が固まっていた。

　寿永二年七月二十四日の夜半、法皇が御所をひそかに抜け出して鞍馬へのがれ、平家の裏をかいたことは巻七の「主上都落」にすでに語られていた。そのあと、物語は平家一門の都落ちに数段をついやす。巻八の冒頭「山門御幸」は、もとへ返して法皇の都脱出をまず繰り返し語ったのち、法皇が鞍馬かれ叡山横河へ、さらに東坂本の円融房へとのがれ、わずか二、三日のことにせよ、院庁が天台山（叡山）に設けられたことを告げる。「平家は落ちぬれど、源氏はいまだ入り代らず、すでにこの京はぬしなき里にぞなりにける。開闢よりこのかた、かかる事あるべしともおぼえず。聖徳太子の名とともに未来記というものがあらわれるのでびっくりする。その未来記には、きょうのことがどう書かれているか知りたい、と諸注よって、さような予言の書きものが太子にあったとする巷説をここに使っているにすぎぬと知ってしまえば他愛もない。しかし、なかなか手がこんでいる。

　法皇は円融房と聞いて、二十六日に東坂本へかけつけた人々、藤原基房（全関白松殿）をはじめ、法皇の寵臣基通（近衛殿）以下「すべて世に人とかぞへられ、官加階に望みをかけ、所帯、所職（所領、官職）を帯するほどの人、一人ももるるはなかりけり」とは、語るも語りたりなどというほかない。公卿殿上人とは当時の政界の要職者たちのことである。くびをつなぎ、併せて栄達をのぞむ人の動きには、古今いささかも変わるところがない。

　七月二十八日、早くも法皇は都へ還御、「木曽、五万余騎にて守護し奉る」と『平家』はいう。じつは、法皇の還御は二十七日、木曽義仲の院初見参は翌二十八日のこと。ここで『平家』は『玉葉』『吉記』に記録されているとおりにはせず、義仲の動静をきわ立たせるつもりで、義仲が五万余騎して（誇張あり）坂本より京まで法皇を守護したことにあらためたと、現代の諸注釈本は注意をうながす。とにかく「この二十余年見えざりつる白旗の、けふはじめて都へ入る、めずらしかりし事どもなり。」平家の乱よりたしかに二十四年、都には平家の赤旗しか見えなかった。

　行家また義仲とは別途、宇治橋をわたって都入りすれば、摂津、河内の源氏も都へはせつどってきた。法皇は蓮華王院の御所に義仲、行家を召し、さっそくに平家追討の院宣をくだした。都のぬしは、いまや後白河である。この大天狗は、源氏勢が都に滞留するのをうるさいとみた。さっさと西海へ、平家のあとを追いかけて、消えてしまえ。

　当面の大事として、三種の神器とともに平家に拉致された安徳天皇のあとを埋める皇位の問題を片付けなければならなかった。高倉上皇の皇子は、安徳天皇となった一の宮のほかになお三人をかぞえた。二の宮は、平家が皇太子にするつもりで安徳天皇とともに連れ去っていた。都に残された三の宮、四の宮のうち四の宮のほうが法皇の御意にかなって、即位ときまり、ここに後白河天皇の出現をみるいきさつにちて『平家』はにわかに語りの調子をやわらげ、あまく、おもしろおかしく、一場の景をつくり立てている。当時五歳の三の宮は法皇を見てひどくむずかるのに、当年四歳の四の宮はいっこうにこわがらず、法皇のふざにすわって「よにもなつかしげにてぞしましける。」なつかしげるは懐旧情をいうのではなく、狎(な)れ付きたという原義にもとづく用語、「いつまでも抱かれていたそうな」の意味と解く説が岩波古典文学大系本『平家』下巻の補注にわざわざ引いてある。なつかしげに人の足もと、手もとに寄りつくい犬を私たちはよくななつく犬を私たちはよくなつく犬だという。はじめて会ったのに旧知のように対応を示すのを「なつかしげ」という言い方であらわすことなら、いまも私たちは普段使いなれているのに、いぶかしいことである。

　四の宮の皇位継承決定には、『平家』の伝えるように占を立てて佳しと出たということもあったのは『愚管抄』の記事に一致する。このあと『平家』は、四の宮の生母、藤原信隆の娘、殖子(ますこ)のこと、四の宮の生い立ちのことを詳しく語る。清盛の北の方二位の尼は殖子がつぎつぎに産んだ高倉天皇の皇子たちにみな乳母をつけて養い育てた。信隆の妻、つまり殖子の母が清盛の六女であることを教えられば、二位の尼の振舞もわかり、文脈もわかりやすくなる。富倉徳次郎『全注釈』は、そういう教示に富んでいる。『平家』はさらに加えて四の宮に好運が働いていることを一くさり、説話ふうに語って、この『山門御幸』の段をしめくくる。そのくだりの中心人物、紀伊守範光のこと、また四の宮を養君としていた法勝寺能円法印（二位の尼の兄）の妻範子が、範光の妹であることに触れて、『全注釈』は範光、範子と村上源氏の婚姻関係、琵琶法師団に対する村上源氏の支配関係、範光と八坂流域の血縁関係に論がおよび、興味尽きざるものありとはいえ、ここでは引用する余裕がない。

　つづく「名虎(なとら)の段には、なかほどに、大昔、文徳天皇の代の相撲の話が出てくる。能雄(よしお)という小男、名虎という大男が占相撲をとる。勝負に密教の呪法が介入、坊主の脳みそをつきまぜた護摩の煙濛々として、読んでいても胸がえずく(ゝゝゝ)。京ことばでいえば「えずくろしい」話をここにたどり返す気にはならない。『平家』にといどき顔を出す悪趣味な語り手の受持った部分にちがいない。おそらくなつかしげに護摩をたく、目の赤い人の書いた得意の一節だろう。

「名虎」の段からは、史実として見のがせない事柄だけを取り出すことにする。

　八月十日、院の殿上の間で除目(じもく)がおこなわれ、義仲は佐馬頭(さまかみ)になって越後国をたまわり、かつ朝日将軍という呼称をたわわるむねの院宣あり、行家は備後守となった。ただし義仲は越後をきらったために伊予国を、行家は備後をきらったために備後国をたまわる。その他源氏十余人は受領、検非違使、靫負尉(ゆぎえのじよう)、兵衛尉に、同月十六にち、前内大臣宗盛以下、平家一門百六十人は官職を停められ、殿上の御簿(みふだ)を削られた。ただし平大納言時忠、内蔵頭(くらのかみ)信基、讃岐中将時実の三人は削られず。そのわけは安徳天皇と三種の神器を無事に都へ返し入れるよう、再三にわたり時忠に院宣を下されていたからである。

　同月十七日、平家は筑前大宰府に着いた。ずっこけが出る。九州、壱岐、対馬の者たちも参上と答えながら、たれも集まってこない。平家は菅原道真を祀る安楽寺（いまは大宰府神社）に参詣して、歌を詠み連歌をして神をなぐさめる。

　同月二十日、四の宮即位して後鳥羽天皇。

　九月二日、伊勢へ公卿の勅使。法皇が出家後以後に伊勢に勅使の立った例はこれが初め。

　つづく「苧環(おだまき)の段は、後半に、緒方三郎維義(これよし)という豊後の土豪の出自について、またひとつの説話を語り出す。それは蛇との婚姻譚であり、三輪湯山型として分類されている異類婚姻説話の一例に属している。いまや蛇の子孫も源氏に味方する。大和の国は挙げて、平家に未来なく、光なく、落ちる果てにはただ水屑の沈む闇しかないことを予告する。この緒だまきの説話を除けば、この段もまた史実のみを裸にして列記すれば足りる。あとは取りつくろったこさえ話が引用の和歌にまつわり付いている。『平家』も巻八にいたって、いくらか魅力をうしなってきたという実感をさしとどめるちからにとぼしい。

　史実を取り出せば、筑紫に内裏を正式に設ける計画が言い出されはしたが、そうは行かず、きぬた打つ音も聞こえぬ九州の山中に天皇の宿所を置いて、いよいよわびしい。宇佐八幡の行幸をこころみたが、人々は社殿に寝るしかなく、七日参篭して効なし。即ちこの神も平家に味方をしてくれぬとわかって大宰府に還御。九月十日余りの、ふけゆく秋、十三夜の月にかこつけて、薩摩守忠度、皇后宮亮(こうごうぐうのすけ)経正、例の都落ちの二例に抜き出されたふたりの和歌旧作などをこきまぜ、美文をつらねてみても、『平家』に平家を助けるちからとてないのはいうまでもない。

　豊後国を所領地とする刑部卿三位頼輔は、京より息子の頼経に、平家に従うな、平家を追い出せと下知したので、頼経はそのまま「当国の住人、緒方三郎維義に下知す。」この維義は「怖ろしき者の末なるける。」そこで大蛇と人の娘との婚姻譚が語られる段取りである。話のすじは『肥前風土記』に松浦郡の褶振峯(ひれぶりのみね)のこととしるされている大伴狭手彦連(おおとものさでひこのむらじ)の妻、弟日姫子(おとひひめこ)の話とおなじである。通婚する男の正体をたしかめようと、男の着物の襟に針をつけ、針には緒だまきの糸をとおして糸をたどれば、沼のほとりの大蛇の寝所に行き着いた。やがて生まれた子は見に「あかがり」隙もなく、鱗に掩われた大力無双の男子となり、家は子孫にいたるまで栄えた、と。かような出自の者を祖とする緒方（尾形）三郎維義を敵にまわした平家に分はなかった。

「大宰府落」の段は、維義との交渉に失敗し、篠つく大雨のさなかに大宰府を落ちゆく平家が、長門に源氏の軍勢ありといううわさにおびえ、ついに豊後の柳が浦より海上に海人の小舟を浮かべる仕儀に立ちいたった次第を物語る。「新羅(しんら)、百斎(はくさい)、高麗(こうらい)、荊旦(けいたん)、雲の果て、海の果てまでも落ち行かばやとは思しけれども、波風向こうてかなはねば、云々。」

　不意に、清経入水のみじかいくだりが挟まる。重盛の三男、左中将清経は月の夜、「長らへ果つべき身にもあらずとて、（中略）しずかに経読み念仏して、海にぞ沈み給ひける。男女泣き悲しめども甲斐ぞ無き。」

　長門は新中納言知盛の所領地であった。紀州刑部大夫道資という者が目代(もくだい)を仰せつかっていたが、平家一門、海人小舟(あまおぶね)に乗ったと知り、大船百余艘を調達、進上した。これに乗り移った一門は四国へわたった。阿波民部重能のはからいで人夫を集め、讃岐の八嶋に板屋の内裏、御所をいそぎ造りはじめた。それをまつあいだは船がそのまま御所。「大宰府落」のおわりは、「福原落」のおわりに対応し、またよく均衡するような和漢混合の美文をもって、平家の公卿、女房たちの海上生活をつづっている。富倉徳次郎によれば、このくだりには『六代勝記事』から海路の旅を叙した一節および海辺の流謫生活を叙した一節がえらばれ、語りの調子の基調をなし、字句の素材として活用されている、と。『六代勝記事』の当該箇所は『全注釈』中巻五〇六頁に引かれている。

2026.02.06　記す。

征夷将軍院宣　猫間他――法皇と頼朝と義仲　P.314～321

『平家』巻八の後半には、のしあがる頼朝、ずり落ちる義仲が、事につけ対照的にえがき出される。「さる程に鎌倉の前右兵衛佐頼朝、居ながら征夷大将軍の院宣を蒙る。御使いは左史生(さししよう)中原泰定とぞ聞えし。」さる程に、というつなぎの辞は、語り本系『平家』にしばしば用いられる。一呼吸あって、背すじをのばし、腹にちからをためこみ、気分もあらたに大事な局面を語り出そうとするとき、さる程に、と切り出せば、聞くほうも、これを合図と心得て耳をそばだてる。いま、頼朝が鎌倉に居ながらにして途方もない院宣をたわわったという話題に移ろうとすれば、さる程に、とはじめるほかはないだろう。

　寿永二年十月十四日、中原泰定、関東に下着。頼朝は院宣を私邸で受け取るのを避け、鶴岡八幡宮の若宮におもむく。この若宮の有様、石清水八幡宮にそっくりであったと『平家』がわざわざ断っているのは、石清水が伊勢と並んで朝廷の信仰もっとも篤い社であることを心得ている頼朝の深謀を仄めかすのであろう。頼朝が使者泰定を手厚くもてなし、引出物には沙金(ゝ)、絹布、馬、太刀など存分にあたえたので、感きわまった泰定、帰洛後には「妙府(みょうぶ)（臣従の誓い状）をさし出したいとまで言い出したこと、従者一同にも礼を尽し、おまけに使者の帰路には、鎌倉出(いで)の宿(しゅく)から滋賀蒲生(がもう)の鏡(かがみ)の宿にいたる宿駅ごとに十石ずつの米をつみあげて贈ったことを『平家』は語る。また、頼朝が泰定といかにも鷹揚に対応して器量のほどを示しながら、しかも望みごとはきっぱりと言明し、おのが命令にしたがわぬ義仲「と行家、また奥州の秀衡、常陸の佐竹四郎高義をいそぎ追討せよという院宣も、ぜひいただきたいと泰定に伝えたことも『平家』は語っている。院宣を八幡宮の若宮で三浦義澄を立てて受け取らせた翌日、頼朝は使者一行を私邸に招き、ここではじめて泰定のまえに姿をみせる。「布衣(ほい)に立烏帽子(えぼし)なり。顔大きに、背低かりけり。容貌優美にして、言語分明(げんぎようふんみよう)なり。」この冷静な表現は、次の「猫間(ねこま)」の段で、また「鼓判官(ちづみほうがん)」の段で、義仲を嘲弄し、おとしめるくだりと対照をなすように仕組まれている。

　ところで、頼朝に征夷大将軍の宣旨が下ったのは、『平家』のしるす寿永二年十月ではなく、九年ものちの建久三年（一一九二）七月のことである。この年の三月、後白河法皇は六十六歳で没している。法皇は頼朝がほしがっていた征夷大将軍の院宣をついに下さずに押し通した。この史実との差違は、『平家』最大の作為としてよく知られている。しかし、寿永二年十月には何もなかったわけではない。法皇より一つの宣旨が下された。『百錬抄』によれば、「東海東山(とうざん)諸国の年貢、神社仏寺ならびに王臣家領の荘園、もとのごとく領家に随ふべきの由、宣旨を下さる。頼朝申し行ふに依るなり。」すなわち、この宣旨は、東海道、東山道の院、宮、貴族、社寺の荘園、国領の権をもとに戻して保証する役柄ならびに紛争の処理権を頼朝に一任するという。これによって頼朝の関東支配も公認されたのだから、事は重大である。頼朝は、この宣旨を鎌倉に居ながらにして受け取った。そして使者に立ったのは、まさしく中原泰定であった。『平家』はこの宣旨、いわゆる「十月宣旨」の効果が、事実上、征夷大将軍の院宣にひとしいの見きわめることのできた時代に集成された物語である。たしかに思いきった言換えであるが、それが歴史を曲げるような事実の改造とは『平家』の作り手たちはゆめ考えなかっただろう。

　つづく「猫間」の段、はじめのくだりは先の段につづいている。「泰定、都へのぼり院参して御坪(おつぼ)の内にして、関東のやう、つぶさに奏聞しければ、法皇も御感(ぎょかん)ありけり。公卿殿上人も皆ゑつぼに入り給へり。」これが「十月宣旨」の使者泰定の帰朝報告のことであっても、いっこうに構わない。宣旨の受け渡しの場も、頼朝の使者厚遇も、先の「院宣」のくだりに見たごとき有様であったことは『吾妻鏡』の記述が伝えている。とりわけ頼朝が八幡神を尊崇し、あらためて石清水八幡を勧請して設けた若宮で宣旨をお受けしたという報告は、院をはじめ公卿殿上人を感動させたにちがいなかった。頼朝の人品骨柄、立居振舞、言語のはしばしにいたるまで、泰定は絶賛して惜しまなかっただろう。過分の引出物はこの公卿を十分に富ませたはずである。したがって「兵衛佐はかうこそゆゆしく〔りっぱに〕おはしけるに、木曽の佐馬頭(さまのかみ)（「名虎」にあったように八月十日の除目(じもく)によって義仲は佐馬頭」に昇進）、都の守護してありけるが、立居の振舞の無骨さ、物いふ詞(ことば)つづきのかたくなる〔下品な〕こと限りなし、ことわりかな、二歳より信濃国木曽という山里に、三十まで住みなれたりしかば、いかでか知るべき。」

『平家』は京わらべのあいだでは評判のエピソードを挙げて嘲罵の言辞をくりひろげる。

　あるとき、猫間中納言光高という人、おそらく領地のことで木曽と面談する用件が生じた。郎等ども、「猫間どのがお目にかかりたいとていらっやいました」と取り次ぐと、「猫が人に会いにくるものか。」「いいえ、猫間の中納言どのと申すお公卿でございます。お住いの場所が猫間という名のはずです。」むかしは壬生野(みぶの)のあたりを猫間といった。これはずっと後世、江戸の文化文政から天保にかけて、京住みの歌人第一として聞えた香川景樹(かげき)の一首に、

　　菜の花に蝶もたはむれてねぶるらん猫間のさとの春の夕ぐれ

　明治の末にいたっても、猫間の春は一望の菜の花畠であった。いま壬生には一坪の畑も残っていない。

　木曽は中納言を「猫どの、猫どの」と呼び、猫の来訪はめずらしいから、いっしょにめしを食いたいという。当時。武家は日に三度食事をする習わしであったが、公卿は朝夕の二度きり、昼食というのは摂らなかった。猫間中納言は、いまどきに食事は結構ですと辞退するが、京ことばで一塩(ひとしお)を引いていない鮮魚を無塩(むえん)ものというのを、何でも新鮮なのを無塩というと勘ちがいしている木曽、「これは無塩の平茸(ひらたけ)ですぞ。食らえ、食らえ。」見るだけにきたならしいお椀にご飯を山盛りにして、お菜三種に平茸の汁でもてなした。箸をつけようとしない中納言を見とがめ、「それは義仲の精進用の椀ですぞ。」仕方なく箸をつけるふりをしていると、木曽「猫どのは小食じゃの。よく人のいう猫おろしというやつですな。さあ、かきこんでお食べあれ。」猫おろしとは耳なれないことばである。食い残しということらしい。中納言はすっかり興ざめして、相談にきた一件には触れぬまま、そそくさと座を立った。

　さらにもう一話。木曽が牛車(ぎゅうしゃ)の乗り方を知らなかったことをおもしろおかししく語り出す。「猫間」は期せずしてか、期してのことか、一場の幕間狂言の趣を呈して、ねむけをさます。

「水嶋合戦」は、頽勢掩(たいせいおお)うべくもない平家が義仲軍に勝つ話である。時は閏十月一日というから、「十月宣旨」のあったことは義仲にも聞こえていたが、何かにつけて動きがにぶっている。平家のほうは八嶋にありながら、隙に乗じて「山陽八ケ国、南海道六ケ国、都合十四箇国をぞ打ちとりける。」義仲は驚き、備中国の水嶋に軍を集め、八嶋へ攻め渡ろうとした。海上の船いくさに、知盛を大将軍、能登守教経を副将軍とする平家は、攻防ともによくととのって、源氏の大将軍、矢田判官義清を溺死させて快勝、「会稽の恥をば雪(きよ)めけれ。」

　つづく「妹尾最期(せのおさいご)は、平家の一介の侍、備中国の住人、瀬尾太郎兼康の謀略と討死を語る。北陸のいくさで生捕りにされた瀬尾は剛勇太刀で聞えていたので、義仲はあえて斬らずに生かしておいた。『平家』はすかさず虜囚の瀬尾を蘇武、李陵にくらべて文飾怠りなし。まんまと脱走した瀬尾は、生国備中の手勢を集め、源氏を苦しめたすえ、ついに主従三騎生きのび、徒歩(かち)して落ちゆくところ、ともにたたかってきた嫡子小太郎宗康、「あまりにふとって、一町ともえ走らず」落伍したのをいったんは見捨てながら、とって返し、追いつく敵を射落としたのち、息子をわが手にかけて首斬り落し、深傷(ふかで)を負うた身はまた生捕られたが、二日後に息絶えた。起伏あり、変化あり、合戦談としてよく出来ている。しかし、なんというむなしさよ。

　つづく「室山(むろやま)」の段の語るところにしたがえば、義仲の立場はいよいよ切羽つまってきた。叔父の十郎蔵人行家は、院の近臣を介して義仲のことを院に讒訴(ざんそ) した。ついてはいそぎ京へ戻られよと使者がいう。木曽は西国のいくさを中断し、夜を日についで馳せのぼった。顔を合わせてはまずいと思ったか4，行家はは丹波路から播磨へ。木曽は摂津を通って都へ。平家は好機をのがさず、知盛、重衡を大将軍に、一族郎党二万余人、千余艘の船に乗り、八嶋から播磨へ押し渡り、揖保(いぼ)郡室山に陣をとった。十郎蔵人行家は五百余騎、命を惜しまずたたかって三十余騎ばかりに打ちなされ、かろうじて高砂の浜から舟で和泉国へのがれ、河内長野城に閉じこもった。平家は水嶋、室山の二度の合戦に勝ち、勢を盛りかえした。

　つんづく「鼓判官」の段は、また義仲が公卿に対して無礼の言辞を弄して評判を落とす話をきっかけに、後白河が義仲追討の手筈をととのえれば、義仲はついに院の法住寺御所焼打ちの挙に出て自滅してゆく経過をたどる。

　木曽があわてて京に舞いもどって以来、京中に源氏の軍兵みちみちた。押し入り、倉をあけて掠奪する、青田を刈ってまぐさにする、路上にも物をうばい、衣類迄はぎ取る兵どもがうろついた。法皇より木曽に、狼藉をとりしずめよと命ぜられたその使者に立つ他のは壱岐判官知康(ともやす)という人。天下に聞えた鼓に名手だったので、時の人は鼓判官と呼んでいた。木曽はこの使者と対面し、法皇の仰せつけに返事をする先に、「そもそもわどのを鼓判官といふは、よろずの人に打たれたうか、張られたうか」とたずねたそうな。鼓判官は、いそぎ院の御所に参上し、「義仲というのは阿呆でございます。あれはすぐにも朝敵に一変するやつでございます。いそぎ追討なさいませ。」応じて法皇の打った手もまた相当にたち(ゝゝ)が悪い。しかるべき武士には下命せず、比叡山、三井寺の座主、長吏に命じて、怪力乱暴の悪僧どもを召しかかえた。公卿殿上人たちがかき集めたのは、神社の祭礼に加わって、印地(いんじ)（石投げ）、棒振りなどの雑芸を見せる人たちのほか、無頼の浮浪人やら乞食坊主ばかりであった。

　院は木曽に対してご不満といううわさが立つと、木曽に付いていた五畿内の兵どもは院方にまわった。信濃源氏の村上三郎判官代」まで院方に付いた。木曽の乳母子(めのとご)、今井四郎が事態をうれえて、院の前に降参するよう説くのを聞くと、義仲はいきり立った。「これが義仲さいごのいくさと思え、頼朝に不甲斐ない男と思われるのは癪。いざ打って出よ、者ども。」

　こうして院の御所法住寺をめぐるいくさがはじまった。合戦の一部始終は「鼓判官」の後半から「法住寺合戦(ほうじゅじかっせん)」にかけて語られている。「天狗のついた」鼓判官知康、義仲を挑発する奇矯の振舞におよんだ。義仲は法住寺御所を焼き、院を五条内裏に押しこめた。

　鎌倉の頼朝は、法住寺合戦の因は鼓判官にありとして、鎌倉まで下向して申し開きをしようとする鼓判官を追い返した。天下の形勢を見届けるまで、罪を義仲から他に移して、しばらくは義仲追討を控える口実を作ったのだろむ。深謀か、鼓判官は稲荷のあたりに命ばかりは生きてすごした。

2026.03.04　写す。