原田老師のお弟子の道一和尚、道隆和尚（熊本・見性寺住職）さん達もお見えでした。

　老師のお話は、閑栖様のことでした。

　五人兄弟の末っ子の閑栖様は、7歳の時、華道教師の父の下にお華を習いに来られていた大嶺和尚（臨済宗・妙心寺派）のところへ小僧として行きます。大嶺和尚は器の大きな傑僧でしたので、日本では治まりきれず、韓国のお寺住まいを移されました。ある時、児玉源太郎陸軍大将の＜大連にある一万坪の高台の土地を提供するので、そこにお寺を建てて欲しい＞との申し出を受け、大連に行きます。そこでお寺造りを一から始めます。眼下には、満鉄の宿舎が広がり、多くのエリート達が居住していました。閑栖様も大連の中学校に通いましたが、昼間は学校で、下校後はお寺の仕事のため、勉学も十分に出来ず、友達にいじめられたり、先生にも注意を受けたとのことですが、大嶺和尚は頑として受け入れず、先生が間違っていると閑栖様に話された、と。

　日本（奈良のお寺）に引き上げて、まもなく大嶺和尚は病気になり、亡くなるまで閑栖様がお一人で、10年間お世話をされました。その後、谷口古杏（谷口久吉）さんの招きで、荒れはてた曹源寺に来られます。以来半世紀以上も、お一人でこの曹源寺を守って、曹源寺の礎を築かれました。

　老師は、何度も何度も、現在の曹源寺が在るのも、老僧閑栖様のおかげですと話されました。

　老師から、参加者全員に色紙（墨跡）＜寿山万丈高＞を頂きました。この色紙の解説ですが、老師の閑栖様に対する想いや、私たちに対する思いやりで溢れています。

　壽　＜いのちながし＞<色紙の解説>

　＜壽＞とは長生きをすることです。せっかく縁を頂いた人生ですから、天寿を全うすることです。そのためには毎日全ての物を粗末にしてはいけません。物を生かす工夫を智慧と申します。過剰な無理をせず、常に摂生を保てば、操行も調えられ人から信頼され、自ずと人格が完成されます。そして＜仁者は壽＞といわれますように知らずしらず、長命することになります。禅の道は天地と壽をともにする悟りが開けることに有りますが、よし、悟りが開けなくても、人間としての人格が成熟できれば、無駄ではありません。

※生きることは微笑むことです。苦しみも悲しみも微笑みにつつまれたとき初めていのちの輝きが顕れてきます。生きることは微笑みに生かされることです。日々の暮らしのなかに微笑みの種や芽や花を捜しながら徒然に綴っていきます。

　＜称めい忌＞を迎えられる曹源寺先住職　横井一保和尚は曹源寺に入寺以来四十五年の間、修行によって培われた禅僧としての厳しい姿勢を貫き、孤貧に甘んじ、財政の厳しい曹源寺を良く守り続けて来られました。常々厳格に、人として茶をたしなむ者のあり方を教えられ、容赦なく叱責されるかと思えば、丁寧に相手の未熟なところを道理を以って諭されました。

　※十三回忌　称めい忌・遠方忌・永空忌・真光忌・寂語忌　大日如来

　花の師匠であった父親譲りの智慧を以て花の性状を熟知し、茶の湯を十分堪能され、客あれば何方にでも分け隔てなく＜喫茶去＞と接待されるため、海外から尋ねてくる修行者に有めいになり、＜閑栖さん＞の呼びなで誰でも知るところです。曹源寺の修行者のほとんどが海外の人たちであるため、身の回りのお世話に言葉の話せる修行者を選んでお願いしていましたが、ご自分の方から片言の英語を話され、日常の礼儀作法からお茶の点て方、いただき方に至るまで、修行者に教えておられました。

　海外に坐禅指導の為に出かける時には＜大事な仕事です、帰って来るまで元気にしているから安心して行ってきなさい＞と、玄関まで見送っていただくのが常でした。留守中、禅堂まで出てこられて修行者と一緒に坐禅をされたと申します。留守を守る責任を実践しておられたのです。

　七十代、今日明日も知れない＜危険な峠＞を越されて以来、時折、入院されたことは有りましたが、芯はとてもお元気で、百歳も可能かなと期待する程でした。七歳にして親の元から自立して、厳しい師匠の下で育てられたため自立精神が旺盛で、常に自らの人生に積極的に取り組んでこられたと思われます。

　その片鱗を上げますと、呆けないために古歌を記憶に呼び起こし、忘れた漢字や言葉を字引を使わないで、思い出すまで何度も紙に書いて練習をされるのが日常でした。　

　夜寝られない時には縫い物を探し出しては時間つぶしをされました。部屋も時々模様替えをして気分一掃して独り楽しみ、＜貧乏は発明の母なり＞と言って、とてもアイデアマンでした。判断力を衰えさせない為、お仕着せのテレビは観ず、常に読書を楽しまれ、入院すると自分の病気の実状をお医者さんに問い詰め、納得するまで説明を求められました。

　＜生きるということは忍耐だな＞＜人生はプラス、マイナス、ゼロじゃ。一生良いことばかりの人は居ないぞ、また悪いことばかりの人もいないぞ＞。

　九十七歳の春、天寿全うして大往生されました。この壽は九十七歳の長寿にあやかって頂きたいと願い、お手元にお届けいたします。

　平成二十八年十一月六日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　曹源寺住職　原田正道　合掌 　

＊児玉源太郎（こだま げんたろう、嘉永5年閏2月25日（1852年4月14日） - 明治39年（1906年）7月23日）は、日本の陸軍軍人、政治家。階級位階勲等功級爵位は陸軍大将正二位勲一等功一級子爵。日露戦争において満州軍総参謀長を勤め、勝利に貢献した。

　前住当山禅保和尚十三年忌香語

　刻苦光明遺徳圓

　家風綿密転新鮮

　山門忽遇称めい忌

　献備心茶謝法縁

　　右 正道 九拝

定中昭鑑

※ご自身で謳いあげられた後で開山への感謝の文章が読み上げられ開山のお像を境内に案内します。

※尊敬している方が参加されてメールで知らせていただいたものです。文責は黒崎です。

平成二十八年十一月十二日

　お茶は三門で、総門に向かって蓮を眺めながら戴きました。また、象鼻杯と称する飲み方で、葉柄の付いた蓮葉の上に、

　お酒やジュースを注ぎそれを飲みました。

　茶の遠山先生や蓮の武野さんが、それぞれにご工夫され、皆さんを楽しませて下さいました。訪れた方は、さんさんですが、約100人は居られたと思われます。

　象鼻杯 （ｲﾝﾀｰﾈｯﾄ・ウィキペディアより）

　象鼻杯（象鼻盃、ぞうびはい）とは、ハスを茎の途中で切り落とし、そのハスを用いて葉に酒などの飲み物を注ぎ反対側の茎の切り口の部分から葉に注いだ酒などを飲むものである。＜象鼻杯席＞（象鼻盃席、ぞうびはいせき）あるいは＜碧筒杯＞（へきとうはい）ともいう。また、ハスを用いて飲む酒は＜蓮酒＞とも呼ばれる。ハスのある庭園などでは季節行事として象鼻杯を催しているところもある。

　大阪の万博記念公園のなかに、わたしの職場であった国立民族学博物館に隣接して、広大な日本庭園がある。そこの蓮池の花が咲く7月上、中旬の期間に、毎年＜早朝観蓮会＞が開催される。今日は朝起きをして、観蓮会に出かけたのだ。というと、風流の士であると感心されそうだが、お目当てはべつにある。象鼻杯で朝酒を飲むために出かけたのである。日本庭園の蓮池のそばに、象鼻杯のコーナーが設置され、長い茎のついた蓮の葉が置かれている。注文すると、茎の末端を口にくわえさせ、蓮の葉を漏斗状にしてたかく掲げ、そこに酒を注いでくれる。蓮の葉に、酒が露のような玉になり、きらきらと光る。葉と茎がつながる部分に孔をあけてあるので、吸うと、茎を通じて酒が口にはいる。蓮の葉を酒杯にしたてたのが、象鼻杯である。おなじ蓮の葉を何度も使用するが、飲み手がかわるごとに、口をつけた部分を切りとるので清潔である。

中国の観蓮節と象鼻杯：投稿日: 2014年7月25日 作成者: 塩澤 珠江

　梅雨が明け、各地の蓮池や蓮田では＜観蓮会＞や＜蓮まつり＞が盛んに開かれています。なかでも＜象鼻杯＞は人気行事ですが、その歴史をご存じでしょうか？

　蓮文化研究家の三浦功大（1942―2013）が著した『蓮への招待―文献に見る蓮の文化史』（2004年　西田書店）には＜象鼻杯＞の歴史に関する文献がいくつも載っています。

　中国の文人が始めた象鼻杯。その歴史に思いを馳せながら＜象鼻杯＞を優雅にたのしみましょう。

　以下は『蓮への招待』の＜中国の観蓮節＞からの一部引用です。

　中国では盛夏の一時を親しい友人を招いて、蓮を鑑賞しながら宴をする観蓮節が生まれている。観蓮節の様子を伝える初出の記録は、北魏・正始（504- 508 ）の鄭公愨（ていこうかく―生没不詳）の『?跖集』に見える。

　夏月三伏の際に、賓僚を率いて使君林（山東省）において暑を避るに、大いなる蓮葉を取て酒を盛り、簪を以蓮を刺て柄と通はしめて、茎を屈輸困て象の鼻の如くして是を伝へて各其酒を吸はしむ是を碧?杯となつく。とあり、夏月の酷暑の時、避暑地で友人たちと蓮の花を見ながら碧?杯をして涼んでいる様子が出ている。碧?杯は今日の象鼻杯である。また唐代・九世紀中期の文人・段成式の『酉陽雑俎』巻七＜酒食＞の＜暦城の北に使君林がある＞は『?跖集』からの引用と思われる。（以下略）

９世紀頃、観蓮節は夏の風物詩になっていたようだ。このような、観蓮会で行われていた象鼻杯（碧?杯）の始まりは、東晋の書家・王逸少―義之（321―379）が41人の文人と会稽山の蘭亭で催した＜曲水の宴＞ではないかとされている。王其超氏（註・現代中国の花蓮研究家の第一人者）は王義之の『蘭亭の記』の＜曲水の宴＞を、『蓮之韵』の＜荷花親和、故事十則＞で、次のように記している。（註・中国語文は省略）

　東晋の大書家・王義之は蘭亭で＜曲水の宴＞を催した。文人たちが渓席に座し、上流から蓮の葉に乗せられた盃がが流れてきたら、酒を飲み干し詩を一首詠む。このような＜曲水の宴＞で使用された蓮の葉がやがて、直接蓮の葉に酒を注ぎ茎から吸うようになったのではないだろうかと記している。

　この＜曲水の宴＞の故事を江戸時代の画家・狩野山雪

（1590―1651）が描いている。

　＜蘭亭曲水図屏風＞（八曲二双　17世紀　京都・随心院蔵）は三二扇の長大な画面全面に渓流が流れ、所々に文人が座し、流れてきた蓮の葉に乗る盃を飲み干し、思案げに詩を吟じている様子や、かいがいしく手伝っている子供たちの姿や、残った酒を飲み干している子供などが生き生きと描かれている。（以下略）

　暑い夏を＜象鼻杯＞で吹き飛ばそう！

　今日は京都の夏を飾る花＜蓮＞にちなんだ行事のお話です。

　京都嵯峨野にある大覚寺大沢池では、蘇った赤い蓮3,000本が咲き乱れ、皆さんのお越しをお待ちしています。

　この蓮は、花びらの先端がほのかに赤く染まった感じの蓮で＜爪紅色＞（つばめにいろ）と言われる古典的な蓮の一種です。

　大覚寺では＜な古根（なこそ）＞の蓮と命めいして楽しんでいます。

　楽しみと言えば、この蓮の花が一番数多く美しく咲く時期に、特別な行事が今年も行われます。そのなを＜観蓮節（かんれんせつ）＞と呼んでいます。

　蓮は、古来より葉の形が胎児と胎盤、葉脈は血管に似ているとされ、長寿や誕生、生命の象徴とされてきました。

　後に平安時代の後期からは仏教の浄化思想と合わさって、蓮の葉の上でクルッと丸まり水滴が汚されない。

　水にも泥にも汚されない。欲望にも世界にも汚されない。汚れのない美の象徴とされ、その姿は釈尊の姿に似ていると例えられるようになったのだそうです。

　平安時代、日本固有の文化を開花させたとされる嵯峨天皇が、空海の進言により中国の＜洞庭湖（どうていこ）＞を模して作庭したとされる大覚寺大沢池では、2007年から毎年7月下旬に、この蓮を讃える＜観蓮節＞の行事を復活させています。そしてその行事の目玉が、＜蓮の香り観賞＞と蓮の葉を用いた＜象鼻杯（ぞうびはい）＞の体験なのです。

　この＜観蓮節＞についてちょっと説明します。

　中国の唐の時代には盛夏の6月24日（旧暦ですので、今で言えば7月中下旬頃でしょうか）を蓮の日として、親しい友人を招いて蓮を観賞し、小川の淵に座って歌を詠む＜曲水（きょくすい）の宴＞や、夏の暑さを吹き飛ばそう！と蓮の葉の上にお酒をついで、そのお酒を象の鼻に見立てた茎から吸い取って飲み干す＜碧?杯（へきとうはい）の宴＞（象鼻杯）をする＜観蓮節＞の行事が行われていたそうです。

　縄文時代の蓮を発見して発芽させた大賀博士によれば、大沢池のモデルになった琵琶湖の7ばいの大きさがある中国の洞庭湖附近でも当然、この行事が貴族の遊びとして行われていたようだと語っています。

　時は移って、唐の都を模す事を文化の象徴とする奈良時代末期には、＜観蓮節＞は宮中の行事として定着し、日本では7月24日を＜観蓮節＞の日として定めて盛んに行っていたようです。

　奈良時代後期の書物である『類聚国史（るいじゅうこくし）』に、延暦12年（793年）＜蓮葉（れんよう）の宴＞を行い蓮の葉をもてあそび楽しんだと記録されていますから、宮中の暑い夏を楽しむ大切な行事だったのですね。

★私も当日朝、曹源寺にお参りして、象鼻酒をいただきました。

平成二十九年七月十六日(日)

　菊池寛の『恩讐の彼方に』から、語りかけられた。

　あらすじを話される。

　ある僧が、交通の難所の耶馬溪の岩壁にトンネルを掘ろうと、願を懸け、槌ひとつで穴を開ける。何年か経った時、仇討ちの青年が現れる。このトンネルが出来るまで待って欲しいと言う。しばらくすると、一緒にノミを持って掘るようになる。若者の方は、仇討ちを早くしたく思い、僧の方は隧道の完成で、過去の罪滅ぼしをしたく、心を一つにして、村人と共に作業をする中で、討つ討たれるを忘れ、諦めるようになり、完成した感動にひたる。

　恩讐の彼方に

　『恩讐の彼方に(おんしゆうの かなたに)』は、大正8年（1919年）1月に発表された菊池寛の短編小説。

　本作を三幕の戯曲に書き直したのが『敵討以上(かたきうち いじよう)』

　江戸時代後期に、豊前国（大分県）の山国川沿いの耶馬溪にあった交通の難所に、青の洞門を開削した実在の僧・禅海の史実に取材した作品である。しかし禅海は、小説の主人公である市九郎（了海）のようにこれを独力で掘り続けたわけではなく、托鉢勧進によって掘削の資金を集め、石工たちを雇って掘った。また敵討ちの話も菊池による創作である。

★プロフィル：河野 太通は、大分県出身の日本の臨済宗の僧侶、師家、臨済宗妙心寺派の管長、全日本仏教会前会長。室号は又玄窟。生年月日： 1930

また、岡山曹源寺原田正道老師は日曜座禅解参加者に法話の中で、禅海和尚について語られる。

　青の洞門 （ｲﾝﾀｰﾈｯﾄ）

　古刹・羅漢寺 を後にして、山国川の流れに沿い、中津方向を目指したですが、あたりは耶馬溪と言われる岩峰に挟まれたところを通るのですな。もっとも通りぬけたところはさほどに両岸が迫っておらず、むしろ河原がひろびろしておりました。そんな崖と川とのへりを進んでいきますと、やがて知めい度は全国区であろうかと思われるめい所（実は難所）にたどりつくのですな。そのなを＜青の洞門＞という。

　ああ＜青の洞門＞などと聞きますと、カプリ島の＜青の洞窟＞のように真っ青な世界が現出するのでもあらんかと思ってしまったり。ですが、＜青の洞門＞の＜あお＞はあたりの＜青地区＞という地めい由来のようですな。単純に＜洞門内が青いのでは…＞てなふうに思ってはいけないようで。

　 　それも車道用でして、明治になって拡張されたもののようです。それでも道路は一車線で、南北それぞれの入口にある信号機でもって交互に通行しているというのが現状なのですなあ。洞門の通行は一車線、洞門南側の車道出口付近を見る限り、本当は二車線を掘り抜こうをして早々にあきらめた…てな印象があるのですな。そんなところをよくまあ、手掘りで掘り抜いたものだとつくづく思うわけです。

　 　南側に抜けた先には、その手掘り作業に挑戦した人物の像が建てられておりますよ。

　先に訪ねた羅漢寺に詣でる際に通りかかったこの切り立った崖が交通の難所であることから、歴史上の実在の人物である禅海というお坊さん岩を穿って道を通すことを思いついたとか。ですが、実際の禅海和尚は自ら岩を穿つ姿とされているのですけれど、基本的にご本人は費用集めの寄進に邁進し、石工を雇って掘り抜いたとも言われます。

　 　限りなくストイックに岩と向き合ったというのは、そもそも＜青の洞門＞を全国区のめい所にするのに大きく貢献した菊池寛の小説＜恩讐の彼方に＞によるようでありますね。ですから、この像は禅海和尚の像という以上に小説の主人公・了海和尚の像であろうと。

　ということで、このほど＜恩讐の彼方に＞を改めて読んでみたですが、主殺しで追われる身となった主人公がすっかり悪の世界に染まるも一念発起の得度をえて自らの忌むべき過去をぬぐうにはこれしかないと大岩に向き合うあたりや、かつてのあるじの忘れ形見がはるばる仇討ちに現われたものの、了海の姿に崇高なものを感じて…といったところなどは話をうまく作ったものだと思ったものでありますよ。

　 　禅海和尚手掘り洞門、この下と、先には車の通る洞門ばかりをご覧いただきましたけれど、禅海和尚自らかどうかはともなく手掘りで掘り抜いた洞門のな残はいちだんと川に近いところにあったのですね。

　このくらいの規模であれば先程の車窓よりも手掘りのリアリティーが増すとはいえ、前に高崎で見た洞窟観音 の大正から昭和にかけて作られたものだということを思い出すにつけ 　江戸の中期（完成は宝暦十三年＝1763年）だそうですから、大変な難工事であったでしょう。と、ここだけ見ますと洞門というより隧道ではないかと、白馬に行く時に通過した白沢洞門 での＜？＞に立ち戻ってしまいそうになりますが、こちらはちゃあんと川岸に向いて光の入る窓が穿たれておりますですよ。これならまさしく洞門であるかと。

　洞門にはやはり光さす窓が開けられているこの開口部あたりにはもともとの手掘りの跡が見られるということですが、掘り抜くのに３０年余りも要したことを彷彿させる部分でもあろうかと。

　 　しかしまあ、かような岩壁の下を掘って道を通そうとはよく思い付いたものですなあ。

　その点で禅海和尚は偉いお坊さんだったのでしょうけれど、菊池寛の小説のような背景があると、さして取り柄のない一般人にはより理解しやすくなるかもしれません。

　だからこそ小説の中の了海が禅海とごっちゃになって伝えられてしまうのでありましょうなあ。 <以上>

　青の洞門／禅海和尚の像 （大分県広報誌1994年11月 NEO OITA 14号）

　山国川本流に絶壁をなしてそそり立つ競秀峰の岩々。その裾の部分に川の流れに沿うように掘られた一本の隧道。旧本旧耶馬渓町大字曽木字青にあるので、一般に＜青の洞門＞と呼ばれている。天下のめい勝・耶馬溪にあって羅漢寺とともに四季を通じて訪れる人の絶えないところであるが、ここには時の流れを超えて後世に語り継がれる物語がある。＜江戸で人をあやめた禅海が、諸国巡礼の途中、この地で鎖渡しの難所に苦しむ人々を見て隧路開さくを決意。風雪にも、嘲笑にも屈することなく、大岩盤に挑むこと30年、ついに洞門を完成させる＞。大正8年、菊池寛が小説＜恩讐の彼方に＞のモチーフにも使った禅僧海の物語である。

禅　海 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

　禅海（ぜんかい、元禄4年（1691年）～安永3年（1774年））は、江戸時代中期の曹洞宗の僧。越後国高田藩士の子。本めいは福原市九郎。生年については貞享4年（1687年）説もある。

　詳しくは真如庵禅海といい、江戸浅草の住人、祖先は越後高田の福原氏であるといい、もと籍を曹洞宗に置く六十六部であった。

　両親が亡くなった事から世の無常を感じて出家し、諸国を行脚、正徳5年（1715年）に得度して禅海と称した。豊前国（今の大分県）耶馬渓の青の洞門を開削したものとして知られる。

　回国の途中、豊後国羅漢寺を参詣した時、川沿いの断崖にかけられた桟橋、青野渡が危険で、人馬のしばしば覆没することを知り、これを哀れみ、鑿道の誓願を発し、陸道の掘削を思いついた。1730年（享保15年）頃、豊前国中津藩主の許可を得て掘削を始めたが、その後周辺の村民や九州諸藩の領主の援助を得て30年余りの歳月をかけて、1763年（宝暦13年）に完成させた。高さ2丈、径3丈、長さ308歩。

　開通後、通行人から通行料を徴収したという話が伝わっており、この洞門は日本最古の有料道路とも言われている。

　菊池寛の小説『恩讐の彼方に』の主人公＜了海＞（俗めい・市九郎）のモデルとなった。作中では主である旗本中川三郎兵衛を殺害してその妾と出奔、木曽鳥居峠で茶屋経営の裏で強盗を働いていたが、己の罪業を感じて出家、主殺しの罪滅ぼしのために青の洞門の開削を始め、後に仇とつけ狙った三郎兵衛の息子と共に鑿ったものとされるが、主殺しなどのエピソードは菊池の創作である。

　青の洞門の掘り出した始めた年齢は、 （ｲﾝﾀｰﾈｯﾄ）

　禅海和尚が約30年かけて、ほぼ一人で掘り抜いたと言われるトンネルですが、さるサイトの年号で計算すると39才、さる冊子で見ると、49才から掘りはじめたと書いてあります。正確には、何才から掘り始めたのでしょうか？

　伊能忠敬は50才から日本地図の計測を始めたとの事ですが、49才からなら、これも凄いと思います。

　49才でしょう。

（あまりあてにはなりませんが）ウィキペディアでは、83才で陸道の掘削が完了した11年後に没したそうなので、工事期間の約30年を引くと、掘り始めは42才となりますが、 工事期間は28年とか16年という＜30年もかかっていない＞説もありますので、39才の可能性は低くなります。

　ちなみに、真偽はわかりませんが

・禅海和尚が一人で掘っていたのは最初の1～2年ぐらいで、あとは近隣の村民が掘った。禅海和尚はほとんど托鉢などの資金集めをしていた。

・禅海和尚が過去の罪滅ぼしで掘り始めたというのは菊池寛の創作で実際は両親の死後、諸国を流浪して耶馬溪にたどり着いた。

・青の洞門の完成後、通行料を徴収して生活費にしていた。（かなり裕福な生活だった。）

・現在の青の洞門は、明治～昭和にかけて陸軍が爆破等により一直線に掘り抜いたもので、禅海和尚時代のトンネルはほんの一部。だそうです。

　 耶馬溪にある羅漢寺には、禅海和尚の使った道具の他、禅海和尚を伝える書簡等があるそうなので、直接行かれて見た方が正確だと思います。

恩讐の彼方に

　　　　　　　　　　　　　出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

　『恩(おん)讐(しゆう)の彼(かな)方(た)に』は、大正8年（1919年）1月に発表された菊池寛の短編小説。

　本作を三幕の戯曲に書き直したのが『敵討以上』（かたきうち いじょう）である。

　江戸時代後期に、豊前国（大分県）の山国川沿いの耶馬溪にあった交通の難所に、青の洞門を開削した実在の僧・禅海の史実に取材した作品である。しかし禅海は、小説の主人公である市九郎（了海）のようにこれを独力で掘り続けたわけではなく、托鉢勧進によって掘削の資金を集め、石工たちを雇って掘った。また敵討ちの話も菊池による創作である。

あらすじ

　越後国柏崎生まれの主人公、市九郎は、主人である浅草田原町の旗本、中川三郎兵衛の愛妾であるお弓と密通し、それが三郎兵衛の知るところとなり、手討ちされそうになる。とっさに反撃に出た市九郎は、逆に三郎兵衛を斬ってしまう。市九郎は、茶屋の女中上がりのお弓にそそのかされて出奔、中川家は家事不取締に付き、お家断絶と沙汰される。　

　東山道の鳥居峠で茶屋を開いた市九郎とお弓は、表の顔は茶屋の夫婦であるが、その裏で人斬り強盗を生業として暮らしていた。

　江戸出奔から3年目の春、自らの罪業に恐れをなした市九郎は、お弓の許を離れ、美濃国大垣在の真言宗美濃僧録の寺である浄願寺で、明遍大徳の慈悲によって出家を果たし、法めいを了海とな乗り、滅罪のために全国行脚の旅に出た。

　享保9年（1724年）秋8月、赤間ヶ関、小倉を経て、豊前国に入った市九郎は、宇佐八幡宮に参拝し、山国川沿いにある耆闍崛山羅漢寺を目指した。樋田郷に入った市九郎は、難所である鎖渡しで事故によって亡くなった馬子に遭遇した。そこで、その難所の岩場を掘削して、事故で命を落とす者を救おうという誓願を立てる。

　近在の人々は、そんな市九郎を狂癡の僧として扱い、見向きもしなかった。しかし、それが多年に渡ると、何度か石工を雇って力を合わせようとするが、難工事のゆえに、長続きすることはなく、また、市九郎一人に戻る始末であった。

　月日が経って、18年目の終りになり、中津藩の郡奉行に計らいにより、ようやく石工を雇って、掘削作業を進めることができるようになった。

　三郎兵衛の子、中川実之助は、父の死んだ時は3歳であった。親類の許で養育され、13歳で父の非業の死の顛末を知る。実之助は、柳生道場に入門し、19歳で免許皆伝、仇討ちのため、27歳まで諸国を遍歴し、九州に入って福岡城下から中津城下へ来た。そこで、市九郎と素性が一致する了海という僧が、山国川の難所で艱難辛苦の最中であることを知り、現場に急行する。　

　市九郎は、親の仇をな乗る実之助の前で、素直に斬られることを望むが、石工たちが必死に止めに入ったため、石工の統領の計らいで、洞門の開通まで仇討ちは日延べすることとなる。

　市九郎が掘り始めてから21年目、実之助が来て1年6ヵ月、延享3年（1746年）9月10日の夜九つ近く、ようやく洞門は開通する。 　約束通り市九郎は実之助に自分を討たせようとするが、市九郎の大慈大悲に心打たれた実之助は仇討ちの心を捨て、市九郎に縋り付いて号泣するのだった。

2107.11.27

関連：NEW　深耶馬渓の紅葉　／大分県中津市耶馬渓町

　＜看脚下（かん きゃっか）・彩鳳舞円霄（さいほう たんしょう に まう）・鐡蛇横古路(てつじゃ ころう に よこたう)＞の話をされている。

　その主な内容は

　臨済宗のお坊さんになるためには必ず僧堂で修行をします。その修行道場のいいところの一つに自分の至らないところを反省させられるという点があります。自分の悪い所、欠点をどんどん削り取られて行くのです。そして、実際に世の中に出て役に立つ人間にしてくれるのです。

　禅に＜看脚下＞という言葉があります。

　昔、中国に法演（ほうえん）という禅僧がいました。その坊さんが、ある晩、３人の弟子を連れて寺に帰る時のことです。暗い夜道ですから明かりを灯さねば帰れません。

　その時、一陣の風が吹いてきて、その灯が吹き消され真っ暗になってしまったのです。一行はそこで立ちすくみます。その時、法演が三人の弟子達に向かって質問をしました。＜暗い夜に道を歩く時は明かりが必要だ。その明かりが今消えてしまった。さあお前達、この暗闇の中をどうするか言え＞と。

　ここで暗闇とは、自分の行く先が真っ暗になったということです。例えば、思いも寄らない災難に遭って、前途暗たんたるところをどう切り抜けていくかという問いです。

　そこで弟子たちが、それぞれ自分の気持ちを言葉に出して述べた。

　まず、仏鑑（ぶっかん）という人が＜すべてが黒一色のこの暗闇は、逆にいえば、美しい赤い鳥が夕焼けの真っ赤な大空に舞っているようなものだ＞と答えました。しかし師匠はうなずきません。

　次に仏眼（ぶつがん）という人が答えた。＜真っ暗の中で、この曲がりくねった道は、まるで真っ黒な大蛇が横たわっているようである＞と答えた。またも師匠は許しません。

　そして最後に、圜悟克勤（えんごこくごん）が＜看脚下＞（かんきゃっか）と答えました。つまり＜真っ暗で危ないから、つまずかないように足元をよく見て歩きましょう＞と答えたのです。この言葉が師匠の心にかない＜そこだ、その通り＞と絶賛したというこです。

　暗い夜道で突然明かりが消えたならば、まず今ここでなすべきことは何か。それは他の余計なことは考えずに、つまずかないように足元をよく気を付けて行くということなのです。もう一歩進めて解釈をすると、自分自身をよく見なさいと。つまり、自分の足元を直しながら、我が生き方を深く反省しなさいということなのです。足元を見ると同時に、我が人生の至らなさを見て欲しいのです。未熟である自分に気づく、発見する・・・。足元を見ると言う事の中には、そういう大事な意味があるのです。ここに、もうちょっと違った人生の見方ができるのではないでしょうか。

参考１：禅寺の玄関に入ると、よく＜照顧脚下＞または＜看脚下＞と書いた木札が掲げてある。

　＜脚下を照顧せよ＞＜脚下を看よ＞と読むのだが、これは本来的には自己を究明せ

　自己を見失ってはならぬという警告だが、玄関の場合は端的にいって履物をキチンとそろえて脱げ、ということである。

　どんなに忙しいときでも、履物をそろえて脱ぐぐらいの心のゆとりがほしいものだ。心にゆとりができると自分の姿が見えてくる。

　＜灯台もと暗し＞で、人はとかく自分のことは見えないが、他人のことはよく見える。だから、他人の批判はできても自分の批判はできない。

　理想を高く掲げるのもいいが、まず足もとをおろそかにしてはならない。他を論ずるよりさきに、自己を見つめなくてはならない。そのことを教えるのが＜照顧脚下＞であり、＜看脚下＞である。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　いまから九百年も前の人、中国は宋の時代、臨済宗中興の祖、五祖法演禅師（ごそほうえんぜんじ）がある晩、三人の高弟とともに寺に帰る途中、どうしたことか提灯の火が突然消えてしまった。

　すると法演禅師、即座に三人の弟子の対し、＜この場に臨んで各自一句を述べてみよ＞と命じた。つまり、暗闇をゆくには灯火が何よりの頼り。その頼りの灯火が消えた。さあ、どうするか？＞というのである。師匠の命に応じ、三人三様の答を出したが、なかで克勤(こくごん)は、＜看脚下＞と答え、師匠を感服させた。

　暗闇に灯火を失ったような人生の悲劇に遭遇したとき、人は多く右往左往してこれを見失い、占いや苦しいときの神頼みに走り、あるいは悲劇のドン底に沈淪しがちなものだが、道は近きにあり、汝自身に向かって求めよと教えるのが、＜看脚下!＞の一語である。

　ある人が事業に失敗して自殺しようと思い、死場所を求めてさまよい、＜宿賃も今夜限り、明日はどうしても死ななくては＞と、せっぱ詰まって泊まった木賃宿の、襖の破れたところを隠すために貼られた紙切れに、裸にて 生れてきたに 何不足と、書かれた小林一茶の句を見て、ハッとわれに返った。

　＜そうだ、裸一貫でやり直せばいいんだ＞と、急にファイトが湧いて、発奮して事業を再興して成功を収めた。この人こそめい薬“宝丹”本舗の初代守田宇治兵ヱその人だった。

　＜看脚下＞の一語を吐いた克勤は、やがて禅門のめい著『碧巌録』の作者となるのだが、『碧巌録』第一則（章）に＜知らず、脚跟下に大光明を放つことを＞と述べており、また、道元禅師は＜仏道は人々の脚跟下にあり＞と説いている。

　道は、遠い彼方の深遠な哲理ではなく、生活するわれわれの脚跟下にあるのであり、まず脚下を見つめなくてはならない。

　＜看脚下!＞

看脚下：＜道は邇(ちか)きに在り、而(しか)るに諸(これ)を遠きに求む＞（孟子）の愚を犯してはならぬ。道は足もとに在り。

　平成30年2月8日(木)記す。

　住職原田老師は、たえず外国に指導に出掛けられる。平成八年は五月初め約十日、デンマークへ。曹源寺で修業してそれぞれの国に帰ったひとたちを中心とする接心と坐禅会を指導されるためである。

　曹源寺で彼等と一緒に修行している日本の修行者のお話。多様な言語の中にいると日本語の有難さに気付く。

　その一つに食事の時に使う＜イタダキマス＞などは外国語にはない。彼等は食前に祈りの言葉をとなえるがイタダキマスの感覚ではない。その人のおもいは＜食べ物をイタダクとは食べ物のいのちを含めてそっくりイタダいている＞。そのためにはゆっくりとかみしめて味わいながらいただくようにしなければならないと。

　イタダクは＜食う＞＜飲む＞の謙譲語といった説明しか辞書にみあたらない。

　柳田國男『毎日の言葉』（創元社）昭和二十一年六月二十日初版発行に＜いただきます＞の章があるP.19～21。それを紹介します。

　イタダクは、しゃれて＜頂戴する＞と言った人が多いのを見てもわかるように、元来は物を頭に載せることでありました。木でも山でも頂上がイタダキで、それ等もこのイタダクという動詞に基づき、人の頭をそう呼んだのが始めかと思います。又頭に魚の桶を載せて売りにあるく女たちを、北陸や四国の海近くで、イタダキと呼んで居るのもその証拠であります。

参考：私が子供の頃、広島県の瀬戸内海沿岸の小さな小売業・漁業の町で、女の人がそうしていた。

　漁師の部落のおばさんが家まで魚を売りにきていた。いつも午前中であった。直径一メートルくらいの盥に生きのよい魚を入れて頭に載せて上手に運んでいた。一度もひっくりかえしたりするのを見たことがなかった。季節の魚を運び、世間話をしながら刺身にしたり、シーズンには河豚なども井戸端に俎板を持ち出して庖丁で捌いていた。終わると、次のお得意さんを回っていた。

　以前は目上の人から衣服などを賜った場合にも、纏頭と言って頭の上にかつぎました。それを後々は少しづつ省略して、ただ両手に持って目よりも高く、ちょうど額のあたりまでさし上げて直ぐにおろすのを、イタダク又は頂戴するということにしたのであります。食べ物などをイタダクというようになったのは、恐らくこの略式が普通になつてからの後のことかと思いますが、或は是さえも曾ては頭のてつぺんに、のつける形をした時代があったかも知れません。

　小さな児が咽に魚の骨を立てた場合に、同じ骨の一部を頭の上にちょいと置くというまじないが、今でも残って居りまして中々よくきゝます。食べ物をイタダク場合というのは、元は神様の前か貴人の前で、改まった式の日の食事として、同時に物を御一しょに食べる時で、昔はその共食を相饗（あいあえ）とも、直会（なおらい）ともいっておりました。事実この時だけはその食べ物を、頭へまた額まで戴いていたものと思われます。中世に主従の階段が細かく行き渡り、人が二人出逢えば必ず一方は目上であり、そうでなくとも互いに目上と同じように尊ぶのを、礼儀とするようになってからは、当然にこのイタダク場合が激増しました。そうでなくても、一種の哲理から、ふだん三度の食事でも、すべて君と神とのお賜だという心持で、食事に箸を立て又は両手で膳を少し高く挙げて、目をつぶって黙念するという人が沢山に有りました。イタダキマスという言葉の近頃の普及も、大半はこの考え方に伴うもののようですが、同時に他の一方には是をたゞ女の言葉、又は上品な言葉とばかり考えて、やたらに使う人の多くなったことも認めなければなりません。昔の通りに頭の上にイタダク人はもう無くなったということ、ひどいのはごろりと寝ころんで、イタダイて居る人もあるという事実を、心づいて見なければなりません。イタダクという語の濫用に元祖は、料理法の放送者であったように私などは思っ居ります。

　以上です。人によっては、今でも食事のとき、掌を合わせて＜イタダキマス＞と言っています。そんな人と一緒に食事される人もそうされています。子供のころからの家庭でのしつけがそうさせているのでしょう。その意味などはあれこれと言葉にしなくてもよいのだとおもいまう。形に表す実行がうちなるものにひびいていてやすらかな気持ちになりいただけるのでしょ。その上、廻りの人達に何かを感ずさせることは素晴らしいことだと私は思っています。

　さらに、岡山の曹源寺での食事についてのべます。食事の席について食事を始める前に、「五観の偈」が唱えられています。

　禅門での食事での「禅門食事訓　五観の偈」を紹介します。（記事はインターネットによる）

　食事は生命の始まりと言ってもよい。食の乱れは健康を損ねるばかりではなく、家庭に於いては生活信条やその家の家風伝達の大切な場なのです。今日家庭が崩壊し青少年が乱れていく原因の一つは、健全な家族を象徴する健全な食事が為されていないことも否めない。信頼と温かい心を感じ合う食卓であって、初めて健全な家族と言えるのではないだろうか。

　多様化した今、全員揃っての食事は殆ど不可能となっている。けれども完全に不一致ではないはずだ。團欒と同事に、大切な心の糧となる人生訓話などは決して外すべきではない。迷う心を支える者は、人としての道義に裏打ちされた、その人固有の健全な信念に拠るのだ。これが無いので道が分からず、途方に暮れて彷徨い続けて鬱病にもなる。まさに魂の世界である。これを育てるに両親祖父母に勝る適任者は居ないし、食卓に勝る場は決して無い。社会も学校も今や精神に関しては全くの不毛地帯である。

　ここに掲げる「五観の偈」、禅門で毎日敬虔に実践している食事訓である。不足気味な心の栄養素として、恐れることなく、躊躇することなく、一度静かに取り入れて頂きたい。

　嘗ての日本家庭では、このような精神要素は自然の形で吸収し得る全体の様子があった。つまり餌ではなく、人としての品性と信義に満ちた食事観が有ったのである。それは伝統的に家族としての威厳と尊厳を態度と行為で示し、且つその家固有の人間観として両親が語っていたからである。

　こうした栄養素の充分効いた精神の持ち主は、絶対に親に恥を掻かせてはならないと言う信念が育まれているのだ。信ずるに値する生き方をする。

　誰しも我が子を立派な人に育てたいはずである。この五観の偈は、少なくとも食事に命を感じられるようになるだろう。そこを糸口にして日々の生活を見直し、少しでも向上を試みては如何かと思う。施行不備による子供の心には結して明るい将来はなく、時として家族供に地獄を経験する事になるだろうから。

●　五観(ごかん)の偈(げ)　（食事訓）

１(ひと)つには功(こう)の多少(たしょう)を計(はか)り彼(か)の来処(らいしょ)を量(はか)る。

第一に、頂こうとしているこの食は、一体どれ程の人の手と時間と自然の恵みに拠って出来た尊い物かを理解し感謝して頂く。

２(ふた)つには己(おのれ)が徳行(とくぎょう)の全欠(ぜんけつ)と忖(はか)って供(く)に応(おう)ず。

第二には、自分は果たして是れを頂くだけの徳行善行をしたか否かを反省してから頂くこと。

３(み)つには心(しん)を防(ふせ)ぎ過(とが)を離(はな)るることは貪等(とんとう)を宗(しゅう)とす。

第３には、囚われの心を解決し美しい真実の人に成るには、貪瞋痴の心を陶冶すること。

４(よ)つには正(まさ)に良薬(りょうやく)を事(こと)とするは形枯(ぎょうこ)を療(りょう)ぜんが為(ため)なり。

第４には、食事は最善の薬である。修行するこの身体を枯れさせないための良薬にほかならない。

５(いつ)つには成道(じょうどう)の為(ため)の故(ゆえ)に今此(いまこ)の食(じき)を受(う)く。

５つには、真実に修行し、真実の道を悟る為に今この食事を頂く。

曹源寺でのある日曜座禅会で

　平成十年二月二十二日　日曜坐禅参加。坐禅が終わると、直日が＜ご苦労さま、小方丈でお茶をどうぞ＞と挨拶される。雑布でふき清められた渡り廊下をとおり、ストーブで暖められ、座布団も敷かれている小方丈に入る。お茶碗などの道具とお湯も準備されている。修行者たちの心づかいがあたたかい。

　老師が入室されると、＜おはようございます＞と全員で挨拶。いつもの和顔であいさつが返される。みなさんお茶をいただくひと時につつまれる。

　原田老師もお茶を飲まれる。当日のお茶請けは煎餅だった。

　老師は食べられるとき茶碗の上で煎餅を小さく手で割られて口に運ばれていた。割ったときこぼれる粉をお茶碗のなかに落ちるようにされていた。

　また机の上にこぼれたものは指先でつまみあげてお茶碗の中に入れられていた。食べ物を少しも粗末にされないのだと見させていただいた。お茶の作法にあうのかどうか私にはわからないが食べ物にたいする気持ちを大事にしたいものだと教えられた。

　私は思った。こんな老師のもとでの修行者は薫習される、と。

　ドイツからの女性修行者（ShoEさん）の汁粉をいただいている様子をみたときのことが思い出させられた。彼女は汁粉を食べ終わると、お碗のうちがわを沢庵できれいに拭きとって、食べていた。 ShoEさんの食事。

★食事について関連： 著作『かもめのジョナサン』の食事を批判して。

平成三十年（2018）七月十一日記す。

　ある日曜日、大勢の子供が数人の保護者に連れられて坐禅参加。坐禅中は、お寺の修行者の指導もあり、静かだった。ところが座布団の片付けは乱雑。整理が悪いのをみかねた参加者の一人が、座布団はタテとヨコがあるのだよ、きちんと置きなさいと注意。母親の一人は座布団を折り曲げてタテヨコの長さの違いを確かめていた。

　考えたこともなかった。なぜ、長方形なのだろうかと話題にした。ある人は、正座したときの座った縦横の長さに合わせたのであろうと。確かに座った状態をみるとほとんど過不足がない。ある人は、長方形のほうが正方形より美しく見えるからでしょうと。そう言われば、絵画もたいてい長方形である。比較的美観を与えるといわれている黄金分割は縦と横の比がやや大ききすぎる（一・六一八対一）にしても長方形である。

　民芸の用語に［用美］があると教えられた。座布団は民芸品といえないかもしれない。＜用いて美しい形＞として長方形に落ち着いてきたのだろうか。

★柳宗理の父親である柳宗悦が提唱した民藝運動では＜用の美＞という言葉があります。 無めいの工人の手による日用雑器や、これまで正当に評価されてこなかった美術品にこそ民衆的美術工芸の美しさがあるのではないか。 そして、それを使用している人の精神的に充実した姿が美しいのではないかという考えです。

08.06.23.

▼不幸な境遇を逃れて大和の当麻寺に身を置く中将姫は、西方浄土への思慕やみがたく読経に明け暮れていた。そこへ尼が現れ、ハスの茎を集めよ、と。言われるままに茎から糸を引き出し、井戸ですすぐと糸は五色に変化。これで織り上げたとされるのがいわゆる当麻曼荼羅で、尼は阿弥陀如来だったという。能や説教でもおなじみの物語だ。

▼国宝となった現存の曼荼羅は残念ながらハス博士の大賀一郎から絹製とされたが、ハスの布はミャンマーで今も細々と織られている。その工程をビデォで見たが、茎の端を軽く折って引き抜くと白い糸がスルスル伸びる様子に驚いた。葉の茎にもレンコン同様の穴があり、内側のらせん状の繊維は茎の四、五ばいの長さに達するという。

▼香り高い伝統技術で装えるとは、＜極楽＞と言うべきなのだろう。ただでさえアジアの工芸品は今、注目の的だ。もっとも発展途上国からの輸入は一歩誤ると資源の乱獲などの思わぬ落とし穴も潜む。性格は全く異なるが、特恵関税制度を悪用したタコの脱税事件も起きたばかりだ。双方の国が極楽になれるフェアな商いは、なかなか難しい。＜春秋　Ｈ13.05.11＞

参考

１：ビルマのハス糸織物

２：中将姫の伝説｜當麻寺奥院

３：曼荼羅

４：マルハの罰金１億円/特恵関税制度を悪用

関連

１、ハス―其の一―ハスのめい称

２、ハス―その二―ハスの葉が水を弾く理由

2018.12.05

　この頃の思想家・評論家には、解放とか自由とかを、さももったいぶって説きたてて、そして祖国日本に毒づく変な流行があります。私はそういう人々の言論に接すると、よく[野狐禅]というものを思い出すのであります。これは禅のな高い公案の一つでして、それの出ている本の中で一番よく知られておるものは、な高い『無門関』という禅書であります。公案というのは、つまり禅に参ずる者が、それを解決して自分の悟道の修行にする問題であります。

　禅は達磨（だるま）以来、始めのうちは特に一宗一派を立てたものではなく、たいていどかのお寺であるとか、気に入った山中の洞窟などに自由に生活して、気の向いたままに俗を離れて思索修行したものであります。その禅風が広まるにんつれて、どうしてもそれでは不便で、やはり定住の形体を求めるようになりまして、自然と禅寺というものができ、禅宗と言われる教団が発達したのであります。

　禅にそういう組織形態を作り出した最初の功労者に百丈（ひゃくじょう）和尚という人があります。この人は唐の時代、今から千二百年ほど前のめい僧ですが、この百丈和尚中心の集まり、これを会（え）と申しますが、この百丈和尚の会に参じておりました一老人がありました。これは、その寺の後ろの山に住んでおった野狐の精であって、それが人間の形を借りて百丈和尚の説教を聞き、ついに解脱したという話であります。その話はこうです。

百丈和尚凡参（ぼんさん）の次（ついで）、一老人有り。常に衆に随って法を聴く。衆人退けば老人亦退く。忽（たちま）ち一日退かず。師遂に問う。面前立つ者は復（ま）た是れ何人ぞ。老人云く諾（はい）。某甲（それがし）は非人なり。過古迦葉（かしょう）仏の時に於て曾（かつ）て此山に住す。因（ちな）みに学人問う。大修行底の人還（ま）因果（いんが）に落つるや無（いな）や。某甲対（こた）えて云う、不落因果。五百生（せい）、野狐身に堕（だ）す。今請う、和尚代って一転語し、貴（ねが）わくば野狐を脱せしめよ。遂に問う、大修行底の人還（また）因果に落つるや無（いな）や。師云う、不昧因果。老人言下（ごんか）に大悟す。（無門関第二本則）岩波文庫P.28

　いつも百丈和尚の講席に皆と一緒に聴聞する一老人がおった。＜衆人退老人亦退＞皆が退席すれば、その老人も退席する。何も変わったことはなかったのでですが、ある時、皆が退席しても老人だけが退席しない。かねて普通でないと看破しておった百丈が、＜お前は普通人（ただもの）ではあるまい＞と問いますと、彼は、

　私は非人なり、即ち人間ではありません。私はかつて此の山に住んでおったのですが、ある時、＜大修行底人還因果落也無＞大修行底の人もなお因果に落つるや否や――非常に修行した人間でも因果の法則というものにやっぱり支配されるか、どうか。俗人は皆、因果の法則に支配される。しかしながら、非常な修行をすれば、俗人が支配されるような、そんな因果の法則に支配されないものではあるまいか。火に入って焼けず、水に入って溺れずというふうになれまいかと問われて、私は不落因果――即ちそんな俗人の支配されるような因果の法則に支配されるものではない、と答えました。そのために＜五百生堕野狐身＞。永遠に野狐の身になり下がってしまいまして、どうにもなりません。今どうか和尚さまより何か本当のお言葉、答えを教えて下さい。それによってこの野狐の苦痛を脱したいのです、と打ち明けました。

　すると和尚は、＜師言。不昧因果＞即ち＜不落因果ではない＞、＜不昧因果＞である、と教えました。

＜老人於言下大悟＞老人言下に大悟す。＜これで自分は悟りました。野狐身を脱しました。自分の亡骸は、この山の後ろにありますから、どうか和尚さんに申し上げますが、死んだ者のしきたりに従って葬ってください＞――と言って消え去りました。

　これは実に面白い。面白いといっては相済まない、適切である。これに感動して、これに覚るところがあって、あの松江の殿様、お茶で有めいな松平侯の＜不昧（ふまい）＞の号もついたわけであります。

　公案では、このあと二、三問題がありますが、それはここに必要ありません。

　これについて無門和尚は＜不落因果、なんのために野狐身に堕す。不昧因果、何のために野狐を脱す＞――不落因果で、どうして野狐になったのか。不昧因果で、どうして野狐を脱れたのか。この話の中に心眼を開かねばならぬ――と申しております。

　修行するということは、これは今に至るまで一般に誤解することなのですが、なにも我々一般の生活、日常の生活、現実の生活、そういったものを離れて、山の中か何かで特別の生活をすることのように考えたり、さらにまた、何か一般人が支配されるような、そういう因果の法則から解脱してしまう――火に入って焼けず、水に入って溺れぬようになる、奇蹟を演ずる――そこに偉い修行というものがあるのだ。こういう考えが、やはりその当時にも、こびりついていたものとえまして、このことを問うたのに対して、＜不落因果＞は、それを肯定したわけです。それは偽（いつわ）りである。人を騙（だま）したことである。人を騙す代表は狐狸でらるから野狐になってしまった。これは非常に面白い。

　そこで何と答えることが真実であるか。

　百丈和尚は＜不昧因果＞と答えた。

　大修行するということは、因果の法則を無視するとか、因果の法則を超越するというような、そんな意味ではなくて、この複雑極まりないところの因果の法則というものは、実は普通の人にはわからない。その因果の法則をハッキリさせること、ごまかさないだけのことである。

　何も大修行といったとて、奇蹟を演ずることではない。平たく言うならば、不養生をすれば病気をするものだ、悪いことをすれば心が悩むものだ。これは一つの因果である。普通の人は、病気をすれば医者もある、薬もある、俺は大丈夫だというふうに考えて、漫然と不養生を続けておる。そうして病気になると大騒ぎをする。こういうものは一つの＜昧因果＞である。因果に暗く、また、くらますものです。そうして、そのために、いつでもばかばかしい因果の法則の手に落ちてしまう。そうではなくて、不養生をすれば病気をするという因果、それをハッキリさせる、いい加減にしておかない、これが一つの＜不昧因果＞です。そうして、ハッキリその因果の法則に従って実践する――これが修行です。

　つまり、科学をはじめ、すべての学問は＜不昧因果＞であるわけです。

　だから、我々の平凡な日常の生活からでも大修行はあります。

　我々は、なかなか衛生という因果一つ明白に行（や）れないではありませんか。大にしては戦争というものが、どういうものであるか。どういう戦争の仕方をしたら、どういう結果になるのか、またどいう敗戦をすれば、どいう困窮に国民が落ちるものであるか。そのためには政治家は、どうしなければならないか。事業家は、どうしなければならないかというようなことも、即ち因果であります。この因果の法則に暗かったために、今度の戦争が滅茶苦茶な敗戦になって混乱を来したわけです。

　かつての日本人は、＜戦には負けない。外国と戦って負けたりなんかはしない。危ない時は神風が吹くんだ＞と考えた。これが＜不落因果＞であります。かつて日本人は不落因果の思想を持っておったわけです。これについて＜不昧因果＞が出来れば、決してこんなことにはならなかったのでしょう。

　しかし、それは簡単なようなことであって実際には非常に難しいことで、それをよくやってゆくのが大修行底です。ですから禅というものは奇蹟を演ずることではなく、まことに、この我々の、日々の生活の理法というものを曖昧にしないで明確にして、そうして真実にやってゆくことにほかならない。

　今は世界の危局も、日本の行き詰まりも、皆このごまかしから来ているのです。ソ連や中国などは、そのごまかしの徹底した行者で、解放のなにおいて民衆を奴隷化し、平和を宣伝して相手方を安心させ、その虚に乗じようというふうに、すべて恐るべき詐術です。それを知ってか知らずか、中ソを謳歌して、彼らに従えば奇蹟のような理想世界ができるように主張する。実に、とんだ"野狐"であります。

　山田方谷の理財論

　現在、皆が悩んでいる経済の行き詰まりも因果を無視した"野狐"の苦悩です。

　幕末、備中松山（現・岡山県高梁市）に山田方谷（ほうこく）という哲人がありました。この人は"貧乏板倉"と言われたほどのこの藩（板倉藩）を徹底的に刷新して、経済的にも精神的にも大事業をやりとげ、何も知らない旅人でも、足を板倉領に踏み入れたならば直ちに、これは音に聞く板倉領だなと気がつくと言われるほどの実績をあげた人であります。

　藩主の板倉勝静（かつきよ）が後日、幕政に与ったことがあります。ある時、板倉公に従って登城した山田方谷を顧みて、公が江戸城の規模の大を自慢されて、＜どうだ、田舎から出てきてこのお城に来ると、お前も感心するだろう＞と言われた。ところが方谷は静かに、＜貴方はそうお考えになるかもしれませんが、この江戸城は大海に浮かぶ船の如きもので、底は恐ろしい荒波ですよ＞と答えて、公は愕然として色を失ったといわれております。

　また、ある日は、藩邸で一同雑談の際、方谷は、＜幕府も、もうどにもならない。家康公が仕立てられた着物みたいなもので、代々着古したものを、吉宗公（八代将軍）が仕立て直し、また、それを着古して、もはや生地（きじ）が傷んで仕立て直しもきかん＞と言われたので、満座、色を失った。そういう慧眼・達識の人であります。

　この人に卓抜な＜理財論＞があります。＜理財の密なる、今日より密なるはなし＞世の中は挙げて経済の話である。＜而して今日より窮せるはなし＞で、そこで、およそ取れるものは何でも税をかけて取る。減らせる費用は何でも減らす。それでいて政府の倉は空で、＜積債山の如し＞である。

　そもそも、天下のことを処理する者は、問題の外に立つて、問題の中に属すべきものではない。理財もまた然り。理財の中に屈してしまってはいけない。しかるに今の財を理（おさ）める者は、即ち財の中に屈して、万事只々経済経済で、そてより外に出られない。人心の頽廃も政治の堕落も何も考えないで、ただもう経済の心配ばかりして、ますます窮しておる。その心の持ち方を一変して、どうすることが正しいかという道義に目覚めなければ、経済は救われるものではない。＜利は義の和＞である。道義を実践してゆくことが、結局、その利になるのだ、ということを論じております。

　我々がいかに不昧であるか、それとも、いかに不明であるかということを考えますと、これは慄然たるものが多い。やはり人間は学ばなければいかん。どんなに偉い人でも学ばなければ気がつかんのであります。学問することによって初めて気がつくのです。つまり不明が不昧になるのです。むしろ、出来れば出来るほど、経験を積めば積むほど、やはり学ばなければならない。ところが人間は少し成長し、少し仕事をするようになると、学ばなくなる。学ばなくなるから不明になる。だから＜不落因果＞とたかを括ってしまって皆、野狐身になる。あげくのはてには、政治的に言うと、敗戦降伏のような大悲劇を演ずることになる。爾来、日本人は十数年にわたって野狐身に堕して来たといってよろしい。今国民の目覚めた人は真剣に＜和尚代って一転語し、貴（ねが）わくば野狐を脱せしめよ＞ということを皆迫っておると申してよろしい。

　我々は、これから本当に自分に対して、家に対し、国家に対し、民族に対し、みずからの不明を恥じて＜不昧因果＞――松平侯ではないが、皆＜不昧人＞にならなければならない。これが学問教育の本筋であります。

　安岡正篤著『運命を開く』人間学講話（プレジデン?社）1986年12月2日　第1刷発行　P.9～17

2019.07.14

　失　明

　＜いら立つな腹を立てるな目の見えぬお前に何ができるというのだ＞。

　＜風花雪月を詠じて楽しむ風雅な心は今の私には無い。また、いわゆる写生の歌にも興味はない。

　私はただ、このどうにもやり場のない切ない気持ちを、何等かの形で吐き出したいのである＞。目加田誠さんは十数年来、入退院を繰り返した末、いよいよ人の顔も見えなくなった。今年八十九歳。

★目加田誠について。

▼八月、曹源寺での日曜坐禅の直日が交替した。その一人はアメリカ女性正念さん、目が不自由。渡り廊下を歩いて、三段の階段をのぼり、本堂に入る。左手に曲がり三間ほど歩く。柱に触り、右に向きを変えて同じ距離だけ歩いたところで、もう一度柱を手にして仏壇の方に向き、一歩踏み出したところが彼女の座る場所だった。若くして苛酷にも光を失い、米国で禅宗を知り、わざわざ単身来日、臨済宗のお寺で坐禅・作務・雑巾掛けなど修行に励んでいる。

▼悩み→諦め→受容を通って修行している様子を見せていただくだけで、ただただ頭が下がる。同時に、この人がここにとどまり、仏道に精進している状況のなかに、老師をはじめ多くの同行（外国の人が沢山いる）の慈愛を想う。

平成五年十月一日

追加：2006年3月26日、正念さんが突然、曹源寺に帰ってこられた。上の記事を書いてから13年。どこで修行されたいたのだろうか。全く外見はお変わりなく、笑顔を絶やさず＜拈華微笑＞の様子でした。

二足・三足・四足（正念さん）

二月の日曜日、曹源寺の小方丈の床の間に儀山禅師の墨蹟［両足］が掲げられていた。判読できない書体である。教えていただいても釈然としない。雨乞のようにしか読めない。

▼広辞苑で、［りょうそく］を調べると［両足尊］〈二足を具えている人類の中で最も尊い者の意。また福と知とを円満具足する意〉の説明があった。

▼ギリシャ神話＜スフィンクスの謎＞の足を思い出した。スフィンクスは上半身は女子の姿で下半身は翼を生じた獅子の形をしている。テーベ市付近の岩にうずくまって、行く人たちに＜朝は四足、昼は二足、夕は三足のものは何か＞という謎をかけ、とけないものを殺していた。英雄オイディポスに＜それは人間である。子供のときは四つの手足で這い、壮年は立つて歩き、老年には杖の助けをかりて歩く＞と答えられて海に投じて死んだ。

▼正念さん（得度めい）は、アメリカからの女性。曹源寺で十年も修行を続け、日曜坐禅会でも直日をされている。本めいを聞くと、笑いながら＜忘れました＞という。眼が不自由で白い杖をたよりにされている。＜私は三足です＞と。

▼二足で歩いていると思っている。実は三足、四足で歩かされていることに気付かないでいるのでは私なのでないだろうか。

参考：＜スフィンクスの謎＞はインタネットで検索すれば多くの記事があります。

平成八年三月一日

　正念さんの作務

　五月初め、曹源寺文化財の公開展示を曹源寺表書院で拝観。庭園、仏殿裏の小高い場所にある墓所を巡って石段を下っていると、目の不自由な修行中のアメリカ女性、正念さんが草を抜いてるのを目撃した。

▼仏殿前の石畳に座り込んで、石と石の間をてのひらでさわりながら草を探して、竹へらで抜いては籠に入れていた。掌にふれる草がなくなると、座ったまま両手肢を使って二、三十センチ移動、手探り作業を続けていた。しばらくも手を休めない。指先に顔を向けて作業している様子は、地面にお経をかいているようにも思えた。作業に集中していた。いや、こんな言い方ではもの足りない。草取りになり切っているという表現がぴったりだった。無心に草抜きをしている彼女は五月の清風、浄光のなかに溶け込んでいた。三十分ほど、じっと見ていると良寛さのイメージと累なってきた

▼＜私は目が不自由で杖にたすけられている三足です＞＜本めいは忘れました＞という正念さん。作務とはこういうものです、行ですと語りかけてくれているようだった。作業の邪魔にならないように声もかけずそっと横を通り抜けた。籠には、手探りで一本、一本と抜いた草が湿りけを帯びた土をつけたまま積まれていた。

平成八年六月十二日

★読んで頂いた皆さんから

◇（豊中市）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中野　忠様　六月三日

　正念さんの作務、襟を正して拝読合掌

◇（宗像市）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中村和美様　六月四日

　“邪心なく事に仕える姿には　言葉はなくとも気づきあふれて”

　養護学校でお世話になっていた頃、同じような気持ちを味わったことがあります。正念さんの作務から口ばかりの自分を反省します。言葉よりも行動ですね。

◇（神戸市）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　矢部和子様　六月四日

　欲しい、読みたいと思っていた真川精太氏の『大聞記』。先日、本の方から私の懐に飛び込んでまいりまして丁度読了し、感動未だ覚めやらぬところへ“正念さんの作務”でした。一心に草を抜くその作業に、地面に写経してるようだと感じ入り三十分もじっとご覧になっていられた。そして邪魔にならぬようそっと通り抜けられた黒崎様のそのおこころこそが良寛さんのように思えてなりませんでした。状況が浮かんでまいりました。“気に入りの皿に並べる草の餅”

◇（高槻市）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　辻　光文様　六月五日

　正念さんのお話、本当にいいお話ですネ。正にこれこそ全一的いのちの世界です。

◇（貝塚市）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　田端　繁様　六月十日

　＜正念さんの作務＞有難うございました。石と石の間をてのひらでさわりながら草を探して、地面にお経を写しているように思えたに感動いたしました。

◇（西宮市）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　濱田美治様　六月十日

　ハガキ通信 169号受け取りました。＜正念さんの作務＞には感動いたしました。貴重な通信有難うございました。

◇（な古屋市）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　飯尾剛士様　六月十一日

　拝読し正念さんの無心の境地による清風浄光のシーンを想像いたしております。作務の大切さは以前読んだことがございますが体と心の統一がむずかしくやはり正念さんの如く修行というプロセスを必要といたすものでございますね。ありがとうございました

◇（福岡県鞍手町）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　梶原はつよ様　六月十七日

　正念さんの作務。すてきなお話ですね。お会いしたくなりました。そして黒崎さんの文章が梅雨のあじさいのようにしっかりと胸にしみてきました。先日、ひょうなご縁でお抹茶を点てさせて頂いて「おいしい」と言われたことがとても嬉しい一日でした。

◇（東京）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　黒崎昭二様　六月十九日

　＜正念さん＞その行の立派なこと。立派な女性ですね。感銘しました。

６月10日午後、曹源寺へ散歩。＜雨が降っているのに散歩ですの＞女房の言葉をあとにして。総門を入り、山門の前の放生池にかかる石の橋に立ち、境内の静寂につつまれて傘に降る雨の音を聴いていた。山門の横の道を総門に向かって歩いている人が目に入った。正念さんだ。傘を左手に、右手の白い杖で足下を探りながら総門に辿り着く。総門の間にわたされている横木を跨いで石橋を渡る。総門を出ると２車線の松並木の参道。始めは左側をあるいていたが暫くして右側に移動、そのまま、ほぼ真っ直ぐに進む。両側に溝が掘られている。落ちたりしないかと心配したがまったく無用。南北約 200メートルの道は、自動車が頻繁に走る東西の県道と交差。交差点で彼女は立ち止まった。百メートルほど離れて見守っていた私はそこから彼女を見失った。見ただけでは、杖を便りに歩いているが、どうして上手に歩けるのだろうか

　一生懸命という言葉を私も使ってきた。しかし彼女の歩行を見て、これらの言葉を安易に使えない。

平成八年六月十日

※削除されていた記事が復元できた。2019.12.21

　長い松並木、大門、三門、本堂と一直線に伸びる参道を歩きながら＜此処が、太元孜元(たいげん-しげん)禅師、儀山善来(ぎざんぜんらい)禅師の塔所(たつしょ)であり滴水禅師(てきすい)の修業された古道場だ。我々においては、法源の寺になるわけだ。＞という引手さんのご説教で初めて、このお寺を尋ねる意味がわかった次第である。

　専門道場に掛塔（草鞋を脱ぐ事）した新到諸禅士がまず驚くのは、不衛生窮まりない朝の洗面である。東司(とうす)（便所）の側に備え付けられた水鉢、並べられた小さな柄杓で顔を洗い口を漱ぐ。一杓汲んで顔を洗い三杓までは汲んでも良いが、半杓は返せと、結局は二杓半で用を足せという。無駄に流そうものなら、＜陰徳を知らんのか。心ない水の使い方をするな。＞高単の罵声を浴びる。こうして新到の修行僧は陰徳という行を、身をもって教えられるのであるが、このときに決まって高単(こうたん)が引合いに出す話が、この曹源の一滴水の教えなのである。

※参考：禅堂では掛搭した順に単（坐る場所）が与えられるので、すなわち古参の修行者の意となる。

　ある日、儀山和尚が開浴(かいよく)されようとした時、浴頭(よくじゅう)当番が風呂を沸かし過ぎたか、浴頭に＜水を汲んで来い。＞といいつけられた。その当番は、即座に桶を持って井戸から水を何度も運びお湯をうめた。良い湯加減になり、儀山禅師に＜もう、よろしい。＞といわれたので、浴頭は、桶の中に残っていた水をぱっと捨て、桶を伏せたところ、儀山禅師は、＜ばかやろう。お前は陰徳を知らんのか。その僅かの水であろうと、生かす工夫をせんかい。一滴の水にも命がある。小の水には小の働き、大の水には大の働きがある。その働き見て活用するのが禅僧じゃないか。＞と叱りつけた。その浴頭は、以後決して物の命を疎かにしないと反省し、自らのな前を滴水と号した。そして、立派に修業を仕上げて天龍寺管長になられ、多くの弟子を育てて行かれた。

※参考：浴頭（風呂焚き当番）は新旧二人の僧が一組になってこれに当たる。新到の憎は浴頭さんの指揮にしたがって風呂焚きや開浴に必要な準備をする。＜薪はどこにあるか＞と聞く新到憎に向かって、＜薪なしで沸かせ＞などと、引き手さんの厳しい答えがはね返る。

　恐らく人は、物を大切に使えという教えも結構だが、この物余りの現在、時代錯誤も甚だしいと思われるであろう。しかしそれは、物はあってもその使い方を知らない方のいうことであって、儀山禅師の叱られたのは、そこをいうのである。我々が持っておる物をどう生かすか、物を無駄に腐らせてしまうのではなく、それを生かして使えといわれるのだ。要は、一滴の水も生命を頂いている事に気がつくならば、自らの労を惜しまず社会に働き出す工夫をして行けと説かれるのである。滴水禅師は、七十七年の生涯を終えるに当って『曹源の一滴七十余年、受用不尽(じゅようふじん)、蓋地蓋天(がいちがいてん)』と、このように遺偈(ゆいげ)を残して行かれたと伝えられる。

　曹源寺で儀山禅師より一滴の水の使い方を教えて頂き、七十七年の生涯を生き抜いたが、その教えは、使えども使えども混混と溢れ尽きる事なく、この教えをもって生き抜いた生涯、誠に蓋地蓋天、天に一杯地に一杯余すところがございませんでした。こう、自らの生涯を歌われたわけであろう。

　今日、曹源寺の看護として祖師塔の掃除をさせて頂く生活であるが、儀山禅師より＜ボヤボヤするな。社会にしっかり目を据えて行け。＞と尚叱られておる思いがする。

2020.01.26記す。

　寛政の頃に、私の故郷若狭大飯町の半島の孤村から、岡山曹源寺へ旅立った少年が、修行をつんで儀山善来という大和尚になり、廃仏思想の吹き荒れた幕末に、臨済禅の道を実践しつづけ、数多くのめい僧を育て、年老いても故郷へ帰らず、岡山で眠ったのは明治十年のことだった。世に＜曹源一滴水＞という語が残っているが、じつは，これも儀山和尚の有めいな逸話から出ている。晩年、和尚は、大ぜいの雲水と道場でくらしていたが、ある夕、風呂に入ろうとしたら、湯が熱すぎた。ひとりの雲水が水桶をかついできて、すぐさま和尚の前で湯に水をうめたが、そののこりの水を庭へ捨てた。見ていた和尚が、大声でどなった。

参考：1802～1878　江戸後期-明治時代の僧。享和2年生まれ。備前(岡山県)の臨済宗(りんざいしゅ)曹源寺の太元孜元(たいげん-しげん)に師事し,その法をつぐ。京都妙心寺,和泉(いずみ)(大阪府)南宗寺の住持をへて曹源寺にかえった。明治11年3月28日死去。77歳。若狭(わかさ)(福井県)出身。著作に＜儀山和尚語録＞。俗姓は後。諡号(しごう)は仏国興盛禅師。

【格言など】生死を去来するに 千村万界なり 端的を見んと要すれば 水月空華なり(遺偈(ゆいげ))

　＜もったないことをするでない。一滴の水にも命がある。草や木が日照りで泣いているのがわからぬか。根へかけてやればよろこぶものを＞

　と。雲水は、この大喝に己をふりかえり、人生の一大事を悟った。この日からなを滴水とあらため、修行につとめ、和尚の法を継ぐ一の弟子になった。のちの天竜寺管長由利滴水がこの人だ。

　由利滴水が、幕末動乱の際、天竜寺を攻めてきた暴徒とわたりあう話も有めいであるが、明治に入って、大教院に出仕し、臨済宗の管長となったことも、この派の小僧なら、誰でも師匠から習うことで、私も滴水和尚がそのようなえらい人となられた心根には、修業時代の師匠の＜一滴の水＞があったればこそだと説かれた。

　最近、私は、故郷大飯町の、大島という孤村を訪れ、儀山和尚の生誕地を探ってみた。

　その家は残っていて、後家(うしろけ)といい、後裔の方がおられたが、和尚の幼めいもわかっていないことがわかった。村は、まったくの孤島といえて、昔は井戸を掘っても、おいしい水の出ない貧寒な地だったそうだ。耕地も少なく、人々は舟をこいで魚をとり、山畑に水をためて稲をつくり、自然の脅威と闘って生きたが、日照りつづきの夏は夕立雨を溜めて呑み水とした。古い話を古老からきいた時、＜曹源一滴水＞の語の奥の方に、寛政の頃の貧しい家出少年の、原光景がかさなって、心を打たれたのである。何のことははない、一滴の水の思想は、干ばつの不作に泣いた父母の嘆きがこもっていたのだ。人はひもじかったり、貧しかったり、苦しかったりして、心に一大事を養うものらしい。そうでなければ、大学も出ているはずもない、文盲少年が、百年経ってもゆるぎない、こんなすばらしい言葉がのこせるはずがない。ハングリーであったということが、少年に故郷を捨てさせ、岡山へ歩ませ、そこに師匠を見つけさせ、修行の道にいそしませたのである。昔は、漁師や農民の子は、かんたんに村を出ることは出来ず、出家することも、村ばなれ(ヽヽヽ)の罪になる時代であった。そういう時代に文盲の子が、世の中に雄飛しようと考えれば、方法は家出しかないわけだが、さて、その家出してからの放浪生活に、人生の大事を培う気力はなみたいていの努力ではなかったろう。

　そんなことを考えながら、海岸を歩いていたら、和尚の誕生の村が、原子力発電所のドームを抱いていることがわかった。儀山和尚が亡くなってから百年をこえたが、一滴の水を惜しんでくらさねば生きられなかった辺境は、人類の火とよばれるエネルギーの火壺(ひつぼ)の在所に変わっている。あらたな感慨を抱かざるを得なかったのである。

　私たちはいま、都会で、ボタンを押して風呂に入り、蛇口をひねって、水道の水をふんだんに使い、足さえつかわずに高層マンションの居室へ帰る日常を、当然のことのように思っているが、じつは、このぜいたな生活」がつづけられるのも、ゲンパツと人のよぶ原子力発電所から、一日の約三分の一の電力をおくってもらっているからで、そんなことを、じっくり考え込みもしないで、めまぐるしい競争社会を、とにかく今日よりよくなろう(ヽヽヽヽヽヽヽヽヽヽヽヽヽヽヽヽ)と、明日にむかって、必死に喘ぎ生きている。

　その日常には、寛政の頃に、孤村を出た貧しい少年の心に掘りこまれていた、一滴の湧水願望とは程遠い、何もかも便利主義の、使い捨ての発想がありはしないか。こんなことをいえば、若い読者は、つまらぬことをいうヤツだと笑うだろうか。

　世はあげてこころの時代だといわれる。こころとは何か。己が心田(しんでん)にひそむ真実をボーリングする営為であろう。まがい(ヽヽヽ)のないところを打ちだして、誰はばかることのない生命の謳歌だ。和尚の生涯がそれを物語る。

※参考：水上　勉『風の来る道』（実業日本社）P.62、『若狭日記』（主婦之友社）昭和62年12月16日

※写真説明：上は曹源寺浴室。下は、曹源寺境内にある太元孜元大和尚の墓。2020.01.25撮影。

2020.02.25記す。

　この慧能で大成された禅は、中国では五家(ご　け)（雲門(うんもん)・?仰(いぎょう)・臨済・曹洞・法眼(ほうげん)の五宗）と、臨済から分れた楊岐(ようぎ)と黄竜(おうりゅう)の二派を加えて七宗といいます。このように分化発展して、さらに日本へは二十四流の禅法が伝わりました。

　これらは、すべて＜曹渓＞の慧能を一滴の源泉として展開したから＜曹源の一滴水＞と申します。転じて、慧能の根本禅心・禅の神髄・正伝の禅法を一滴水といいます。『碧巌録』第七則に、法眼（法眼宗の祖・一〇五八年没）に、一人の修行僧が＜曹源の一滴水とは、どのようなものであるか……如何(いか)なるか是れ＜曹源の一滴水＞とたずねます。

※参考：『碧巌録』第七則（岩波文庫）（上）P.125 僧有り問う、＜如何なるか是れ曹源の一滴水＞。法眼云く、＜是れ曹源の一滴水＞。其の僧惘然(ぼうぜん)として退く。韶(しょう)、衆に在って之を聞き、忽然(はた)と大悟す。後に出世して法眼を承嗣(うけつ)ぐ。

　法眼は、間に髪をいれず、問いそのままに＜曹源の一滴水＞と答えています。問いが答えとなって伝わるところに人生の真実があるのです。この禅の深い趣は別として、現代人として考えなければならぬ＜一滴水＞があります。

　それは、物資が豊富になったため、かえって物をそまつにする悪習を覚えたことです。福田恒存(つねあり)氏は、まだ使える物を棄てるのは＜残虐行為だ＞と言い切ります。

　中島光蔵は、仏像彫刻師になりたいと思い、高村東雲(とううん)を訪ねます。東雲は、何も言わずに彼に井戸の水汲みを命じました。

　光蔵の動作を見ていた東雲は、やにはに彼をはげしくののしって、退去を命じるのです。弟子たちは、彼をあわれんで、その夜は泊めてくれました。

　夜半、彼は起されて東雲の前に通されます。今度は東雲はことば静かに、

＜昼間、わしが叱った理由がわからぬようだから話そう。仏像は人から拝まれるものである。拝まれるものを作る人に、拝むこころがなくてはだめだ。一杯の水といえども天地のたまものである。しかるに、お前の水汲みを見ていると、こぼれても平気だ。捨てて省みぬ人間に、仏像が彫れると思うか＞

　と諭しました。

　光蔵はこの一言が胸にこたえました。深く反省して入門を許され、ついに大成します。この中島光蔵こそ、後の高村光雲です。

※参考：高村東雲(とううん)(1826～1879）幕末から明治初期に活躍した仏師。本名は奥村藤次郎。江戸の仏師高橋鳳雲の弟子となり，のち独立して高村東雲と改名。鳳雲の建長寺山門の『五百羅漢』の造像を助けた。東雲は当時まったく精彩を失っていた仏像彫刻界にあって，わずかに伝統を守り一家をなした。門下に高村光雲がいる。

※参考：高村 光雲(こううん)（1852～1934年）は、日本の仏師、彫刻家。幼めいは光蔵。高村光太郎は長男、高村豊周は三男。写真家の高村規(ただし)は孫（豊周の息子）。

※余話：『拝まない者も　おがまれている』

2020.01.28記す。

＜ばかな老人よ！　我々は，あの馬がいつか盗まれるであろうことを，常に知っていた。売っていればよかったのに。なんと不幸なことか！

老人は言った。＜それを言うところまで，行き過ぎるな。ただ，馬が家畜小屋にいない，と言いなさい。ここまでが事実であり，ほかのすべては判断なのだ。それが不幸であるか，あるいは祝福であるかを，私は知らない。なぜなら，これはただ事の断片でしかないからだ。何がそれに続くかを，誰が知っていようか。＞

人々は，老人を笑い者にした。彼らは，老人が少し頭がおかしいことを，今までずっと知っていたのだった。しかし15 日後，晩に突然馬は帰ってきた。馬は，盗まれたのではなくて，荒野に逃げ出したのだった。そして，この馬だけではなく，それはまた12 頭の野生の馬を連れて来た。再び人々は集まり，そして言った。＜老人よ，おまえは正しかった。それは不幸ではなく，実際は祝福だと分かった。＞

老人は答えた。＜おまえたちは，また行き過ぎている。ただ，『馬が戻って来た……』と言いなさい。それが祝福であるかないか，誰が知っていようか。それはただ，事の断片でしかない。おまえたちは，一つの文から，ただ一つの言葉しか読み取らない― どうやっておまえたちは，本全体を判断できるのか。」

禅的観点から見た幸福とは

今回は，人々は，それほど異議を唱えないことを心得ていたが，しかし心の中では，老人が間違っているということを知っていた。12頭のすばらしい馬が来たのだから……。老人には一人息子がいたが，彼は，野生の馬をトレーニングし始めた。１週間後にはもう，彼は馬から落ちて，脚を折った。

再び人々は集まり，そして再び判断をした。彼らは言った。＜おまえは，また正しかった！あれは不幸だった。おまえの一人息子は，今はもう脚を使うことができないが，彼は，おまえのような年寄りの唯一の支えだったのだ。今ではおまえは，以前よりも貧しい。＞

老人は答えた。＜おまえたちは，判断に占有されている。行き過ぎるな。ただ，私の息子が脚を折った，と言いなさい。これが不幸であるか，あるいは祝福であるかを，誰も知らない。生は断片として現われるのであり，おまえたちは，決してそれ以上のものを見ることはできないのだ。＞

彼らの国が２，３週間後に戦争を始めるということが，明らかになった。その地域のすべての若い男は，強制的に軍隊に入れられた。ただ老人の息子だけが，肢体が不自由になったので，後に残った。地域中が，嘆きと悲しみの叫び声で満たされたが，それは，この戦争が勝つことができないものであったからであり，そして，若者たちの大部分は家に帰って来ないであろうことを，人々は知っていたからである。

彼らは老人のところへ来て，言った。＜おまえは正しかった，老人よ。――あれは祝福であることが明らかになった。おまえの息子は，確かに肢体が不自由になったが，何と言っても彼は，まだおまえのそばにいる。我々の息子たちは，永久にいなくなってしまった。＞老人は，再び答えた。＜おまえたちは，判断するのをやめない。誰も知らないのだ！　ただ，このように言いなさい。おまえたちの息子は軍隊に入れられてしまったが，私の息子は入れられなかった，と。だが，神のみが，全体のみが，これが祝福であるか，あるいは不幸であるかを，知っているのだ。＞――そしてこのように，この物語は同じ編物図案に従って，ずっと続きうるであろ う。

＜禅的観点から見た幸福とは、フリードリッヒ・キュンメル著　中野優子　訳『人間と自然と言葉』

2021.10.07 記す。