中江藤樹

　　　――村落教師――

一　舊日本の教育 P.111

　『我我西洋人が諸君を救ひに赴く以前、日本には、如何なる学校教育が行われてゐたか。諸君日本人は、異教徒中、最も聡明な国民であるやうに思ふ、諸君は何か或る徳育と知育を受けて現在のごとき諸君となったに相違あるまい。』

　これは、我我が初めて故國を出て西洋文明人の間に立ち現われたとき、彼等の我我に提出する質問であり、また往往にして彼等の語調でもある。

　それに対し、我我の答は、ほゞ次のごとくであった、━━（以下中略）

"WHAT kind of schooling had you in Japan before we Westerners came to save you? You Japanese seem to be the cleverest set of people among heathens, and you must have had some training, moral and intellectual,to make you what you have been and are.

Such are the questions, and oftentimes their tones, put to us by some civilized Westerners, when some of us appeared in their minds, fresh from our country. To which our answer has been somewhat as follows:

THE COMPLEATE WORKS OF KANZO UCIMURA VOL. Ⅱ　REPRSENTATIVE MEN OF JAPAN by Kanzo Uchimura (TOKYO KYOBUNKWAN 1972) による。

二　初期時代と立志 P.116

　基督一六〇八年（慶長十三年）、関ヶ原の役の後わづか八年、大阪落城の前の七年、いまだ男の主たる仕事は戦ふことであり、女の仕事は泣くことであり、文学学問は世の実際家の追ひ求むる値ひなきものと考えられてゐたときに、嘗て日本の産みし最も聖人らしき最も進歩したる思想家の一人が、近江の國、琵琶湖の西岸、比良ヶ嶽は近くにその圓頂を聳やかし、鏡のごとき湖面にその影を投ずるところに、生まれたのである。彼は近江の両親の家を離れ、四国にて、もっぱら祖父母の手によりて育てられたが、主として武芸を仕込まれた其の年頃の武士の子としては、幼き頃より、珍しき聡明さを示した。十一歳のとき、孔子の『大学』の一節は、彼の心に一つの大望を喚び醒まし、これが彼の将来の全生涯を決定するに至った。『自天子以至於庶人、壱是皆以脩身為本』の一節を読んだ。『こゝにこの経書が存する、嗚呼、天よ感謝す』と、彼はそのとき叫んだ、『聖人豈に学んで至り得ないであろうか。』彼は泣いた、そして、その印象は、生涯、彼とともにあった。『聖人たるべし』――これ何たる大望ぞ。……

　併しこの少年は単に祈念内省に専心する神経過敏な柔弱者ではなかつた。或時、暴徒が祖父の家を襲うた、彼は人人に伊し、刀を手に、真先に彼等の眞唯中に突進し、彼等を立派に撃退し、『意気安閑、絶えて恐怖の色がなかつた。』時に年歯わづか十三。

　同じ年頃、彼は天梁和尚という学識ふかき僧侶の許に遣られて、詩と手跡とを教えられた。此の早熟な少年の提出せる幾多の質問中、下記の如きは極めて能く彼の特徴を表すものである。藤樹は言うた、『釋迦は生れて一手は天を指し一手は地を指し、「天上天下唯我独尊」と言うたと謂ふ。もし實に此の如きならば、釋迦は天下萬世の傲慢の人と云ふべきである。和尚は何故自己の理想として之に禮をなし給ふか』と。この少年は、後年も、決して仏教を好まなかつた。彼の理想は謙遜であつた、そして佛陀は斯かる人ではなかつた。

　十七歳の時、彼は孔子の『四書』の完全な一揃を手にいれることを得た、これ当時書籍の如何に乏しかりしを示すものである。此が以前にばいし彼の学問欲を唆つた、彼は今や自己の所有となれる此の宝庫より凡ゆる寸暇を捧げて知識を獲得せんとするに至った。併し武士の第一の仕事は戦ふことであり、読書は僧侶隠遁者にふさはしき仕事として蔑視せられたる時代であった、若き藤樹は彼の勉学を全く人目を避けて行はざるを得なかった。晝の時間は全部武藝に費された、書物に身を委ねるはわづかに夜間にすぎなかつた。併し彼の秘密は発見されずしてはゐなかつた。一日、同僚の一人が彼を呼んで『孔子どの』と言うた。彼が毎夜讀書に耽りつつあることと、當時の粗野殺伐な青年の間にありて全く異例な彼の寛厚の気質とを、嘲笑してのことたるは明白であつた。『さても無知な輩よ』今こそ柔和なる青年の憤怒するがきこえた、『孔子は既に二千年以前に卒し給うた、いま我輩を呼んで孔子と言うは、斯かる綽なをもつてこの聖人のなを誇瀆せんがためか、或は學問を好むゆゑをもつて我輩を嘲笑せんがためか。憐れむべき輩よ！　戦争のみが武士の本職ではない、平和の業（わざ）もまた然りである。文字なき武士は道具である、ど奴僕である。汝は奴僕たるをもつて満足するか』と。藤樹の雷聲は効果があつた。その男は自己の無知を告白し、それ以後は沈黙を守つた。

　彼は今や二十二歳であつた。祖父はすでに他界し、近くは父を喪つた。彼は父とは一生の僅かな期間を共にしたにすぎない。逆境は彼を一層敏感ならしめ、涙繁く同情ふかき人たらしめた。今や唯一の心懸りは、近江に残してある母のことであつた。当時彼はその学識と清廉な人格とにより日日名声が高まり、名誉と俸禄とは豊かに彼を待ちつゝあつた。併し彼にとりては、たゞ一人の女性、彼の母は、全世界にまさりて重くあった。彼女は、この時より以来、彼の至り尽せる孝養を受くることとなった。

三　母　親　崇　拝 P.118

　彼の最初の試みは、母を自分の側に呼び寄せ、伊予の國にあつて藩侯に仕ふることであつた。それが不可能となり、彼は藩侯の許を去つて母の膝下に留まらんと決心した。心中激しき葛藤の後、彼はわずかに此の結論に到達したのである。彼は家老に宛てて手紙を認め、書中、彼が特別の理由により藩侯に致仕して母に孝養を致さざるを得ざるに至りし動機を陳べた。〚（此の二途、心中熟考仕り候處、御主君には私如き家臣何人にても俸禄をもつて御召抱成さるべく候へども）、私の外に別に母をはごくみ申す可き子も御座なく候〛と彼は其の中に言うた。彼はかの〚三位一体〛の問題を斯くの如くに解決し、禄、家屋敷、家財などの今や少なからざる額に達する全財産を後に遺して、母の家に赴いた。

　今や母の膝下にあり、彼に何の不足はなかつた、たゞ母を慰むるの途は全く之を缺いてゐた。母の家に著きし時、彼は懐中に百文を餘すにすぎなかった（一文は現行貨幣の一銭、百文は恐らく一圓の値であろう）。それをもつて彼は僅かの酒を買ひ、学者先生今や行商人と身を変じ、近隣の村村を巡りて酒を売り、僅かな利を得た、――凡てこれ母のためであつた。また彼は『武士の魂』なる刀を売払ひ、銀十枚を得た。此れを村民に貸し、それより生ずる僅かの利息をもつて母子二人の侘しき生活を支ふる他の財源となした。師は此等の賎しき労働に些かも恥辱を感じなかった。彼の天は母の笑顔の中にあつた、母の笑顔ひとつを見るために、何物も高価に過ぎるものはなかつた。

　二年間、彼は此の微賎の生活状態にあつた。彼の文書より想像すれば、此の時代は彼の生涯の最も幸福な歳月であつた。母から離れて、彼は夜もよく眠ることを得ず。『夢に母を想ひて輾転反側した。』後章に述ぶるが如く、彼の全道徳体系は、「孝」を中心とするものであつた。それゆゑ此の中心的義務を缺いて、彼は凡てを缺き、従つて不安がつたのである。彼の生涯の目的、それが何であつたかは、我我すでに其れを知つてゐる。聖人、完全な人間、と成ることは、彼の眼には、学者哲学者になるにまさりて偉大なることであつた。併し乍ら、世は彼を学者たるの資格に於てもまた必要とした。彼は遂に公衆に彼の知識を与えざるべからざることとなつた。

四　近　江　聖　人 P.120

　彼は二十八歳の時、行商を止めて、村内に学塾を開いた。当時、学校を始むることほど簡単なことはなかつた。彼の家は、同時に寄宿舎となり、礼拝堂となり、講堂となつた。孔子像が正面に掲げられ、先生は弟子を従へ礼を正し恭しく之に香を燻いた。科学と数学はその課程の中にはなかつた。支那古典、若干の歴史、詩作、手跡が当時の教授科目の全部を為してゐた。地味な目立たぬ事業は、この学芸教育事業である、その感化は極めて徐徐と感ぜられるるにすぎない、――天使に羨やまるる事業、そして虚飾を愛する此の世の人人に軽蔑せらるる事業である。

　僻陬の地に居を占め、彼の生涯はその終焉に至るまで平和な快楽が何事もなく連続した。ただ、偶然に、後輩余輩の述ぶるがごとく、彼のなが公衆の注目を惹くに至ったにすぎない。評判は彼は何物より嫌つた。心こそ彼にとりては王国であつた。彼は己が凡てを、然り凡て以上を、己が衷に有つてゐた。我我は彼が常に居村の問題に関心を寄せてゐたこと、村役人に訴へられた村民のために執成しを為したること、自分を乗せた駕籠舁きに『人の道』を教えたことなど、質朴な隣人たちによりて語り伝へられた斯かる二三の出来事を聞く。そして斯かる出来事は彼の人生観と完全に一致してゐた。左に掲ぐるは彼の『積善』について述べしところである、――

　『人皆悪みょうヲ悪ミテ令なヲ好メリ。小善ヲ積ミ、積ラザレバ令名顕レズ、小人ハ……小善ハ目ニカケズ。君子ハ日々ニ為スベキ小善ヲ一ツモ捨テズ。大善モ、応ズレバ、是レヲ行フ、求メテナスニナスニ非ラズ。夫レ大善ハ稀ニシテ、小善ハ日々ニ多シ。大善ハなニ近シ、小善ハ徳ニ近シ。大善ハ人争ヒテ為サントス、なヲ好ムガ故ナリ。なニヨリテ為ストキハ、大モ小トナル。君子ハ小善ヲ積ミテ徳ヲ為ス者ナリ。真ノ大善ハ徳ヨリ大ナルハナシ。徳ハ善ノ根源ナリ。』

　彼の教へに非常に特異なる一事があつた。彼は、弟子に於て、徳と人格を極めて尊重し、学問と学識を甚だ軽視した。下に掲ぐるは、彼が真の学者を如何なるものと考へてゐるかを示すものである、――

　『儒者のなは、徳にあつて藝にあらず。文学は藝なれば、もの覚えよく生まれ付きたる人は、誰もなりがたき事にあらず。たとひ文学に長じたる人にても、仁義の徳なきは儒者にあらず、たゞ文学に長じたる凡夫なり。一文不通(いちもんふつう)の人なりとも、仁義の徳明かなる人は、凡夫にあらず、文学なき儒者なり。』

　多年この教師は『黙黙たる無名の生涯』を送り、近隣の狭き社会のほかに知らるる所がなかつた、併し「摂理」は彼を微賤より尋ねて世に有名たらしめたのである。

　こゝに自分の先生としてもつべき聖人を國中に尋ねんとて、岡山より旅立ちせる一人の青年があった。彼はこの奇異なる探索において、古の博士たちが「ユダヤ人の王」を探しもとめたる以上の目的をもつてゐたのではない。彼は急ぎ東の方さして都に向かつた、勿論その地にて王侯縉紳（しんしん）とともに聖人もまた見出し得ると考えたのである。彼は近江まで来り、一夜その地の田舎旅籠に泊つた。わづか襖を隔つる隣室に、明かに知合ひになつたばかりの二人の旅人があつた。彼等の交してゐた会話が、この青年の注意を惹いた。彼等の一人である武士は、次のごとく自分の経験を物語りつゝあつた、――

　『余は主君の用事にて江戸に上つた。そしてその帰路に主君の金子数百両を託せられた。余はいつも其を肌身はなさず持つてゐた。しかるに此の村に到着した日、余はいつもの習慣に反し、その日の午（ひる）より半日傭つた馬の鞍に金入れを結びつけた。余は旅籠に著き、鞍につけた金入れを忘れ、馬を別当とともに返した。恐ろしき搊失を知つたのは漸く程経て後のことであつた。余が如何に進退谷まつたか御想像できよう。余は別当のなを知らぬ、捜し出すことは不可能事であつた。よしんば出来たとしても、既に金が費ひ果されてあれば、何の役に立たうぞ。余の迂闊は申訳が立たない。主君に申開きをする途は唯だ一つ残つてゐたにすぎない。（――人命は当時は甚だ貴重でなかつたのである。）

　余は遺書をしたゝめた、一通は家老に、一通は親戚に。そして断乎最後の決意をしたのである。

　『この言ふべからざる懊悩の状態にありしとき、既に夜半おそく、何者か宿の戸口を激しく叩く物音がした。余はまもなく人夫の装（なり）をした男が会ひたいと言うておる由を知らされた。余は彼に会つた、そして余の大いに驚愕したことには、彼は其日の午後余を自分の馬に乗せたその別当にほかならなかつた。「御武家様」彼は直ちに余に話しかけた、「貴方は鞍に大切な物をお忘れになりました。私は家に著いてから其を発見しました。それで其をお渡しするために戻つて来たのです、これで御座います。」さう言ひつゝ彼は余の前に金入れを置いた。余は身の置き所を知らなかつた、大歓喜は余を有頂天たらしめた。併し我に還つて、余は言うた、「我が生命は其方のお陰である。我が存命の値ひとして、此の四分の一を取つてくれ。其方は我が命の親である」と。併し別当は動じなかつた「私は斯様な物を受ける資格はありません。金入れは貴方のものであります、貴方が其を受取るは全く当然なことです。斯く言ひて彼は自分の前に置かれた金子に手を触れようともしなかつた。余は彼に十五両を押しつけた、それより五両、二両、遂に一両、併し不成功であつた。「私は貧乏人であります」彼は遂に言うた。「なにとぞ草鞋代として四文下さい。このために家からずつと四里の道を歩いて来たのですから」と。余が彼に無理に受取らせたのは、たかだか二百文にすぎなかつた。「我が小川村においでにな」その貧しき男が答「中江藤樹という方が、私ども村人に此の様な事を教えて下さるのであります。その方は仰言います、人生の目的は利得ではない、正直である、正義である、人の道であると。我我村人は皆、その方の言はるることを聞き、その教えによつて歩んでゐるのであります」と、』

　青年は此の話を聞いた。彼は膝を打つて叫んだ、『これこそ我が捜し求めてゐる聖人である。明朝彼の許に行き、彼の家僕と門弟とにして頂かう』と。その翌日彼は直ちに小川村に赴き、聖人を尋ね当てた。彼は此處に来りし目的を告白し、辞を卑うして其の教師に自分をその弟子の中に受け入れられんことを懇願した。藤樹先生は驚いた。自分は一介の村落教師である、遠国より士人に尋ね求めらるべき人間ではない。彼は同じ様に辞を卑うして、この若き武士の要求を断つた。併し武士は執拗であつた。彼はひとたび恃みし師より立ち去るを欲しなかつた。併し教師の態度もまた断乎たるものであつた。この旅人は思ひ違ひをしてゐるに相違ない、自分は村の子供らのほか何人の先生でもない。今や事は執拗と謙譲との間の競争であつた、両者とも断乎として最後までその立場を保たんとした。　

　如何なる言葉も懇願も師の許しを得ること能はずして、武士はたゞ執拗のみをもつて聖人の謙譲に打克たうと決心した。かくして彼は師の家の門の傍に上衣を敷き、人にふさはしき姿勢をもつて、大小を側に、手を膝にして、太陽と雨露と行人の批評とに曝されて坐した。時は夏季であつた、その地方は蚊が酷くあつた。併し彼の端正な姿勢は、一つの目的に傾けた心のごとく、何ものも破ることはできなかつた。三日三夜、沈黙の要求は内なる師の許に達したが、彼より一言の承諾を引き出すことはできなかつた。このとき藤樹の母、彼の全能なる母が、青年のために調停に入つたのである。かやうな真摯な要求が我が子の承諾するところとならずして却けられるべきであらうか、と母は考へた。彼は当然青年を弟子として取るべきではあるまいが、また斯く為すは為さざるにまさりて立派なことではあるまいか。師は事態を再考し始めた。母の正しいと考へたことは、正しくあらねばならぬ。彼は遂に屈し、武士は遂に彼の弟子となつた。是れすなわち熊澤蕃山、雄藩岡山の未来の財政家にして行政家、その主宰せし國に今日もなほ見らるる幾多の永久的改革事業の創始者であつた。藤樹にして此の人のほかに一人の弟子なかりしとするも、彼は猶ほ我が国最大の恩人の一人として記憶せられたであろう。今この教師の手に委ねられたる事業の大いさを十分に評価するには、この生徒のために余輩は別の一文の章を草するの要がある。如何に「摂理」は、夜の陰影を愛する宝玉を、光のもとに持ち来らすことぞ…

　もう一つの挿話は、此の沈黙の人の外部生活の、記して置く値ひある凡ての事の、結びとなるものである。それは、岡山侯の訪問^譯者註であった。今はその家臣たる蕃山が、侯に自分の師の性格の偉大さを傳へたのである。かかる訪問は、厳格なる階級差別の当時にありて、全く異例であつた。藤樹は未だ無名の人物であつた、侯は国中最大の大みょうの一人であつた、そのことを想起すれば、此の訪問は、之を為したる人にとりても又之を為さしめたる人にとりても同様に名誉なる、最も謙譲の行為であつた。併し乍ら、この大いなる大みょうの期待に反して、彼は師とその村とにかやうな大なる客人を迎えふるの準備の全然ないのを見出した。彼は大勢の供廻りを従へて師の邸宅に赴いた、そして其處にて彼は彼が村童数人に「孝経」を講釋しつゝあるを見出した。岡山侯が態々彼に會はんがために来てをられる由を告げられたとき、客人は講義の終るまで家の入口にてお待ちありたい、と彼は返事した。大みょうは嘗て斯かる異様な取扱ひを受けたことはなかつた。併し彼は其處にて供廻りを従へて待つてゐた。教授は内にて行はれつゝあつた。大なる客人は、普通の人を迎ふると何ら異ならざる儀礼をもつて、迎へられた。彼は藤樹を自己の師および顧問として聘せんとした、併しこの教師は自己の使命は己が村にあり又己が母とともにありと言ひて之を拒絶した。侯が此の異常な訪問によりて贏ち得たことは高尚、そのなを門弟に加ふるの承諾と、長男を彼に代りて岡山に遣ることの約束とであつた。教へを受けんとて来りし一貧生に対してあれほど謙遜なりし彼は、威儀堂堂として来りし一王侯に対し斯くのごとき威厳があつた。確かに彼は、全国民が彼に与ふるに至りし近江聖人のなにふさはしくあつた。彼は廣く一般の人人の嘆称の対象となつた。そして他の多くの大みょうが、態々その所領の問題に彼の忠告を仰がんとして、彼の許を訪れた。

※譯者註：岡山侯の訪問　岡山侯（池田光政）の藤樹訪問は、史実の證すべきものがない。

　彼の其他には極めて波乱なき生涯における此の部分を閉づる以前に、我が西洋人読者諸君は、この教師のその妻に対する関係を知らんと欲せらるるであらう。諸君は他の何物よりも此の関係によつて人を審くやうに思ふ。彼は儒者であり、また最も高き程度の一夫一婦主義者であつた。彼は孔子の教へ[男子三十而有室]に従ひ、三十歳にして妻を娶つた。併し偶々彼の配耦となりしは、容姿の美はなはだ傑れざる婦人であつた。母は、家の不評を被むらんことを懼れ、彼に再婚を促した。斯様なことは、同様の事情の下にありて、珍らしきことではなかつた。併し母が為したいと思つたことは殆んど何事にても聴従するのが常であつた此の最も柔和な息子は、此の場合には不従順であつた。『母の言葉と雖も天理に背いて力なし』と彼は言つた。斯くてこの婦人は一生渝らず彼とともにあり、二児を儲け、『夫が名誉を受けんがために己はすべての名誉を却ける』典型的な日本人の妻であつた。此の彼女の精神的美しさこそ、彼の『女訓』と題する小冊子のうちに叙せられてゐる理想の婦道を彼に暗示したものであつた。其處に我我は次の如き言葉を読むのである、――

　『男女の道、あめつちに法（のつと）り侍る。天は……其性すくやかにして、……萬物を始め侍（はべ）る。……地は……其性順にして、天のはじむる處に順がひ、萬の物を生育し侍る。（こゝに男と女との間の調和あり、男は始め、女は完うするなり、云々）』と。

　基督教そのものも、婦道に対する斯かる考えに対して、何ら反対なしと信ずる。

五　内　な　る　人 P.129

　彼の外なる貧しさと単純さは、内なる豊かさと多様性とに対して全く比例を失してゐた。彼に一大王国があつた、その中にありて彼は完全な支配者であつた。彼の外なる静けさは、内なる満足の自然の結果に外ならなかつた。実際我我は彼について、もう一人の天使の如き人について言はれたやうに、『九分が精神にして一分が肉であつた』といふことができよう。我我は如何に進歩せる「救拯論」「終末論」を有するとも、此の人の半分だけ幸福であるか如何かは疑はしくある。

　きはめて最近彼の著作が遠い後代の二人の弟子によりて慎重に編纂貫行せられ、今や我我の前には相当の大きさの和装十冊に及ぶ彼の文書がある。全巻、日本に組織的思考の存在することを我我が疑ふやうな時代に於て嘗て我が国民の間の実在的人物たりし人の、全貌を展望せしむる。各巻は彼の小伝、村民の回想、経書の註釈、講義、論文、問答、手紙、随想、卓上談話、和歌、漢詩などを含んでゐる。余輩の為し得るは、読者諸君を此の人の衷にありし所のものに案内するにすぎない。

　彼の学問的経歴に、明確な二段階があつた。第一は、当時の我国人とともに保守的な朱子学によつて育てられし時代であつた。朱子学は、何物にもまさりて自己に対する不断の探求を強ひた。此の敏感な少年が自己内部の不完全と弱さを絶えず内省して其の敏感さをばい加せしめたことは、我我の想像し得るところである。過当なる自己検討の結果は、すべて彼の初期の生活と文書の中に明らかに看取せらるる。彼が二十歳の時に編した『大学啓蒙』は、斯かる気分のもとに書かれたものである。彼の生来の謙遜は、意気沮喪の哲学に圧せられ、彼の如き多くの霊魂と同じく、彼を病的な隠遁者として了つたのでないかと思ふ。併しこゝに一つの新しき希望が、かの進歩的な支那人、王陽明の、文章を以て、彼に差延べられた。余輩は大西郷について語りし時に、すでにこの著しき哲学者に言及するところがあつた。陽明学に現われた支那文化は決して我が国民を小心翼翼たる保守的回顧的な人民たらしめなかつたという不余自身の所見を余の陳べる時、余は日本歴史に於いて十分に確証せられたる事実を陳べつゝあるのであると思ふ。思慮ある孔子批評家にして今日この聖人その人が極めて進歩的な人であったことを認めざる者はないと、余は確信する。回顧的な彼の國人が自己の光をもつて彼を解釈し、彼を斯くのごときものとして世界に示したのである。併し王陽明は、孔子にありし進歩性を展開し、そして彼をその光をもつて理解しよう人人のなかに希望を吹き入れたのである。此の人がわが藤樹をして此の聖人を新しき光に於て見るの助を与えたのである。「近江聖人」は、今や実践的の人間であつた。茲に掲ぐるは彼の陽明主義を示す若干のものである、――

　　　　暗くともたゞ一向にすゝみ行く

　　　　　　　心の月のはれやせんもし。

　　　　志つよく引立て（ひきたて）むかふべし

　　　　　　　石に立つ矢のためし聞くにも。

　　　　上もなくまた外もなき道のために

　　　　　　　身をやすつるこそ身を思ふなれ。

　余輩は彼が経書の註解を書いたと言うた。なるほど其は彼の文章全体の中にて特に最も重要な部分を成してゐる。併し読者諸君をして藤樹は普通の意味にて註釋家であつたと想像せしむる勿れ。彼は最も独創的な人であつた。たゞ彼の生来の謙遜が、自己を表現するために、彼をして斯くの如き文学に赴かしめたにすぎない。彼が古典を取扱ふに全く自由であつたことは、彼の屡々弟子に繰返した言葉よりして明白であつた。『論語は聖賢の言行を記したるものなれば、無用の事はなけれども、今日の上に合はざる事あり。』斯く言ひて彼は彼の学芸用として其れの訂正版を作つた。彼をして今日あらしめば異端審問の立派な主題となつたであらうー

　彼が人為の「律法」（法、ノモス）と、永遠にに存在する「真理」（道、ロゴス）とを、明確に区別したことは、下の如き注目すべき言葉によつて示されてゐる、――

　道ト法トハ別ナル者ナリ。心得違ヒテ法ヲ道ト覚リタ誤、多シ。法ハ、中国聖人ト雖、代々替レリ、況ヤ吾国ニ移シ移シテ行ヒ難キコト多シ。（道永ハ永遠ヨリ存在ス）〔＝道ハ三綱五常、是レナリ、天地人ニ配シ五常ニ配ス〕。未ダ徳ノナク（聖人ノ教ナカリシ）時モ、此道ハ既ニ行レタリ。未ダ人生ゼザリシ時モ、太虚ニ行ハル。人絶エ天地ナキニ帰スト雖、亡ブルコトナシ。……法ハ、聖人、時所位ニ応ジテ事ノ宜シキヲ制作シ玉ヒ其代ニ在リテ道ニ配ス。時ナリ所位、替リヌレバ、聖法ト雖、用ヒ難キ者アリ、ふ合ヲ行フトキハ却テ道ニ害アリ。

　而して此れは、聖書が今日極端な霊感主義者によりて無謬と考えられてゐると同じだけ、所謂「経書」が無謬と考えらゐた時代に、語られたのである。斯くの如き精神をもつて書かれし注釈書は、大胆にして印象的且つ新鮮ならざるを得ない。

　併し彼の大胆不敵と不羈独立とに拘らず、彼が謙遜の徳に最上級の位置を与えたことほど、彼の道徳体系に於て注目すべきことはなかつた。彼にとりふは、謙遜は諸々の徳の淵源たる第一の徳であり、其なくして人は凡てを缼くのである。『学者ハ満心ニ克チ去ッテ、謙徳ヲ求メザレバ、則チ博学多才ナリト雖モ、未ダ下愚之凡窟ヲ出ヅト為ス二足ラズ。』『満ハ損ヲ招キ、謙（ニ益ヲ受ク）、コレ乃チ天道ナリ。』『謙ハ虚ナリ、心、虚ナレバ則チ好悪ノ判断、自然二出ヅ。』この「虚」という言葉の意味を説明して彼は斯く言ふ、『古来、道ヲ求ムル者、皆此ノ字ニ迷溺ス。霊ナルガ故二虚ナリ。虚ナルガ故二霊ナリ。熟看ス可シ』と。

　此の徳の高さに達するに、彼の方法は極めて簡単であつた。彼は曰うた、『吾人、徳ヲ修ムルコトヲ思ハバ、日々ニ善ヲセント而已、一善益ストキハ一悪損ス、日々ニ善ヲナサバ、日々ニ悪退クベシ、是レ陽、長ズルトキハ、陰、消スルノ理ナリ、久シク怠ラズンバ善人ㇳナラザランャ』と。而して彼は己が魂に於ける此の「處」に無上の満足を見出して、未だ利己心より免れ得ざる人について次の如き憐憫の言葉を述べた、――

　　　　獄外獄アリ、世界ヲオム

　　　　な・利・傲・意、其ノ四壁

　　　　哀シイ哉、世間多少ノ人

　　　　這裡二拘攣シ、長ヘニ戚戚タリ

　『祈願』願望は、如何なる形式のものも彼は之を軽蔑した。仏教に此の要素が優勢であることが、彼を仏教から全く離れしめたのである。善が報賞を目的として為されることは、その報賞がたとひ未来の世界にありとするも、彼には承服し難くあつた。正義は、彼にとりては、正義それ自体の外に何の刺激をも必要としなかつた。来世に於て報賞や生存を得んとの希望は、たとひ彼はそれを有つにしても、彼が義を愛し「天道」の実行を悦ぶことに於て毫末も彼に影響を与へなかつた。彼は、息子が仏教を棄てて儒教に転じたことを嘆ける或る母に送る手紙に、斯う言うてゐる、『後生の事を一大事と思召されるは御尤もなれど、後生一大事なれば今生は猶猶の大事なり、今生の心迷へば後生に必ず悪趣あるの理なり。……あしたゆふべをはかり難き浮世にて御座候へば、心の中の如来を拝したまはん事何より以て大切なる御事に御座候』と。彼が無神論者でなかつたことは、彼の我が国の神神に捧げた深き畏敬の念によつて、十分に示されてゐる。たゞ彼の信仰は、完全に義たらんとの祈願のほか、凡ゆる種類の『祈願』よりは異常に自由であつたにすぎない。

　しかも彼は全く楽しくその生涯を送つたと思はれる。彼の文章の何處にも一抹の落膽の調子を捉へることはできない、実際に、如何して此の人が陽明型の儒教をもつて斯くの如くに幸福であり得たかは、我我自身の神観をもつてしては殆ど想像することができないのである。『冬の日に』次の如く歌ひ得た心は、常に渝（かわ）ることなく喜びに満ちてゐたに相違ない、――

　　　　世の中の桜をたえておもはねば

　　　　　　　春の心は長閑（のどか）なりけり

次も同様の調子である。――

　　　　思ひきやつらくうかりし世の中を

　　　　　　　学びて安く楽しまんとは

　併し彼は生命を長く享けなかつた。彼の妻は彼に先んじて逝つた。彼は慶安元年（一六四八年）の秋、四十歳にしてその生涯にふさはしき死を遂げた。彼は臨終の到りたるを知り、門弟を呼び集め、常の如く端座して、曰うた、『吾は去る、國に我が道の失はざるやう心すべしと』と、そして逝いた。近隣はこぞつて喪に服した。みょう代は諸侯より遣られ、此の教師に敬意を表した。彼の葬儀は国会的事件であつた。すべて徳と正義とを愛する者は、国家の大搊失である此の死を悼んだ。後年、彼の住居は村民によつて修繕せられ今日まで保存せらてゐる。彼等は彼のなを附けた神を祀り、彼を記念して年二回の祭典を催してゐる。諸君が彼の墓訪はんか、村民は衣服を改めて諸君を安内するであろう。諸君が村民にむかひ、何故三百年も昔の人を斯くの如くに敬ふかと尋ねるならば、彼は次の如くに諸君に答ふるであろう、――

　『こゝなる此の村と近在にては、父は子に慈、子は父に孝、兄弟互に恩あり、家に怒声なく、面に平和の色がある、これすべて藤樹先生の教訓と余徳に由る。我我は一人として彼のなを感恩の記憶をもつて尊ばざるはない。』

　そしてあれほど太鼓を叩き喇叭を鳴らし新聞広告を用ひて他人に『感化』を及ばさんとする現代の我我は、感化の真の秘訣の何であるかを、此の人について学ぶべきである。薔薇がその香りを意識しないと同じだけ自己の感化を意識しなかつた藤樹のごとくに、静かに我我が生きることができないならば、我我は一生涯書いて話して吼えて躍つて、しかも『畳一畳敷の土饅頭』のほか何物も我我各自に残らないであろう。嘗て藤樹が曰うた、『日本国中は廣大なることなれば、野の末、山の奥に到りなば、聖賢の域に會ひたる人品も必ずあるべし。（然れども斯かる人は己を顕さず）、是を以て求め難きなり。世に鳴り渡りたる学者などは、先づは取るに足らず』と。幸か不幸か、僕のなは『世に鳴り響い』た（甚だ彼の希望に反してであることを我我は知つてゐる）、これは沈黙の生涯も、もし高貴なる目的を懐いて送れば、如何に力あるものであるかを、我我何人も彼によつて学ばんがためである。此等の聖賢は、『山の奥』の学校に於て、あらゆる種類の卑劣よりも「𦾔日本」を守りし人人であつた。そして徳行と天才とを看板にして教授する現代の教育制度が、我我の真唯中に斯の如くに充満してゐる幾多の卑劣を、同じ様に力強く抑圧し得るや否やは、我我の知らざる所である。『血はことごとく頭に上つてしまつた』と、彼等は叫ぶ、『手足は空虚（から）である、我我は間もなく卒中にて死ぬであろう』もし幾多の藤樹にして此の國に現れずんば。

参考：三綱五常 意味

　儒教で、人として常に踏み行い、重んずべき道のこと。▽「三綱」は君臣・父子・夫婦の間の道徳。「五常」は仁・義・礼・智ち・信の五つの道義。

＊内村鑑三著『代表的日本人』（岩波文庫）は、THE COMPLETE WORKS OF KANZO UCHIMURA VOL. Ⅱ　Representive Men of Japan 全訳である。『代表的日本人』は、著者自らの之に与へた譯名である。

参考：森信三『一日一語』

１、六月三十日　小川村を訪ふ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　老藤の垂りたる下をゆくいささ流れも清らかにして
　苔むせる御墓の前に彳(たたず)みて碑の古文字を見つつをろがむ(江州小川村は中江藤樹先生生誕の地)　

２、九月二十五日
　今日は藤樹先生のご命日です。
　処が私にとって最深の痛恨事は先生のお墓と並べて、故橋田邦彦氏の慰留碑と称するものの建っていることで、けだしこれほど大なる冒涜はないからです。
　これは戦後一、二の人間が政治的に策謀して、中央から知事を通して天下り的に押しつけて来たものです。
　そこで私は「聖域」を旧に復するために、
　数年前藤樹学者の木村光徳、林秀一の二氏と語らい、これを地続きの玉林時の境内に移すよう先方に申し入れたのですが、未だにそのままです。
　思うにそれらの人々には、それが却って橋田氏を傷つける所業だということが分からぬらしいのです。

３、十月三十日 　親への孝養とは、単に自分を生んでくれた一人の親を大事にするだけでなく、親への奉仕を通して、実は宇宙の根本生命に帰一することに外ならない一一
　これ藤樹先生のいわゆる「大孝」の説であり、これを今日の言葉でいえば、まさに「孝の形而上学」というべきであろう。

　中江藤樹『翁問答』『日本史思想大計』29　岩波書店

　心の本体は安楽にして苦痛なきものなり。

　苦痛は只人々(にんにん)の惑にてみずから作る病なり

　問うていわく、人間世（にんげんせい）（人間の世、社会）、第一に願い求むべきものは何事ぞや。

　答えて云う、心の安楽に極れり。

　問うていわく、人間世、第一に厭（いと）い捨（すつ）べきものは何事ぞや。

　答えていわく、心の苦痛より外（ほか）はなし。

　問うていわく、苦を去（さつ）て楽（たのしみ）を求むる道はいかん。

　答えて云う、学問なり。

　問うて云う、学問にて苦痛を除き安楽を得る道理はいかが。

　答えて云う、元来吾人（われひと）の本体は安楽なるものなり。其の証拠は孩提（がいてい）（幼児）より五六歳までの心を以て見るべし。世俗も幼童の苦悩なきを見ては仏なりなどと言えり。かくのごとく心の本体は安楽にして苦痛なきものなり。苦痛は只人々の惑にてみずから作る病なり。心はたとえば眼（まなこ）のごとし。眼の本体はたてあけ（かいへい）自由にして物を見ること分明快活（ぶんみょうかいかつ）なり。若し塵砂（じんしゃ）など目に入るときは、たてあけ自由ならず、物を見ることも明らかならず、苦痛こらえがたし。

　以上は藤樹の学問観をもっとも解り易く集約した件りである。また別の個所では次の如く喝破している。

　世間の学問する人を見るに、益なく却って逆効果の例を見るゆえ、所詮、学問はせぬがましではないかという質問に答えて、――「世間にとりはやす学問は多分にせにて候。にせの学問をすれば、なにの益もなく、かえってかたぎ（気質、性格）あしく異風（いふう）になるものなり。学問に正真・贋（にせ）のわかちあることをわきまえざる人は、普請（ふしん）も尤（もつとも）にて候。」

谷沢永一著『百言百話』明日への知恵（中公新書） 昭和60年2月25日発行 P.158