荀子（ＢＣ．313？～ＢＣ．238？）

　君子の学は、耳より入りて、心に箸(かつ)き、四体に布(し)きて、動静に形(あら)わる。端(ささや)きて言うも蝡(みゆる)ぎて動くも、一もって法則となすべし、小人の学は、耳に入りて口に出(い)ず、口耳の間は、四寸のみ、なんぞもつて七尺の躯(からだ)を美(かざ)るに足らんや。古の学者は己(おのれ)のためにし、今の学者は人のためにす。君子の学はもってその身を美(かざ)り、小人の学はもって禽犢(きんとく)たり。ゆえに問わずして二を告ぐる、これを傲(ごう)といい、一を問われて二を告ぐる、これをさんという。傲も非なり、さんも非なり、君子は響(ひびき)の如し。

君子は、耳から学んだ学問を心に定着させ、からだ全体にゆきわたらせる。その結果は日々の行動となってあらわれる。したがって、どんな微細な言行でも、すべてひとの模範となりうる。

小人は、耳から学んだ学問を、すぐ口から出してしまう。口と耳までの距離はわずかに四寸、これでは七尺の身体全体にゆきわたらせることはできまい。

むかしのひとは、自分のために学問に励んだが、今のひとは、他人のために学問している。君子は学問によって自己を向上させるが、小人は学問によって自己を売り物にしている。

問われもせぬのにしゃべる。これをオシャベリといい、一を問われて二まで答える、これをオッセカイという。どちらもよくない。君子とは、打たねば響かぬが、打てば響くものなのだ。

▼私は人から話を聞き、また本や新聞を読み、よく考えないで、そのまま口にすることがしばしばある。それに反論されれば返答に行き詰まってしまい、自分の考えを述べることができない。まさに「口耳四寸の学」である。対策はどうすればよいか。

その一つに〚正法眼蔵随聞記〛の一文が参考になる。

▼古人の云く、聞くべし、見るべし、得るべし。亦云く、得ずんば見るべし、見ずんば聞くべしと。云ふ心は、聞んよりは見るべし、見んよりは得るべし、未だ得ずんば見るべし、未だ見ずんば聞くべしとなり。

▼話を聞き、読んだりしたことは、できるだけ考え、調べて、理解納得する。そのあとで口にすれば、自分の考えたことをのべることもでき、間違っていれば謙虚にさらに考え、調べるのを繰り返せばよいのだろうと。「知らないことは知らない」とはっきりと認める素直さが大事だ。

★関連：荀子

平成十七年七月二十日、平成二十二年十二月五日読みかえす。

★補足１

　花を栽(う)え竹を種(う)え、鶴を玩(もてあそ)び魚を観(み)るも、また段の自得の処(ところ)あるを要す。若(も)し徒(いたず)に光景に留連し、物華(ぶつか)を玩弄(がんろう)せば、また吾(わ)が儒(じゆ)の口耳(こうじ)、釈氏の頑空(がんくう)　のみ、。何の佳趣あらん。『菜根譚』(岩波文庫)後集一二五 P.355

　花や竹を植えたり、鶴と遊び魚を見るにつけても、（単に山林の隠士らしい生活をするだけではなしに）、ひとつ心に悟るところがなくてはならぬ。そうでなくて、ただいたずらに眼前の光景だけにおぼれ、風景だけをもてあそぶというのであれば、わが儒者のよく言う口耳の学問であり、仏教で排斥する頑空でしかない。そんなことでは、なんの妙味があろう。

平成十八年七月二十四

一　大道を行く

　それには私は善いと思うこと、正しいと思うことにちゅうちょなくまっすぐに行く習慣をつけることがいちばんいいと考えています。私どもは、人生に立って知識は別でありますが、道徳上の問題でありますと、どちらが善いとか悪いか自分の行くべき道がいずれかということはみなわかっておるのであります。

　つまり人生の行くべき目標、道標がどこにあるかということはわかっておるのであります。とすれば、自分とその目標とを直接に結びつけるがよい。これが善に進むいちばんいい方向でありますす。二点の最短距離は、直線である。だから良心が善と示したらまっすぐその方向に進むがよい。その習慣というか練習を作るのが、誠を得る一番いい方法と思うのであります。

（１）八王子鉄道

　八王子と東京との鉄道をつくるときの話。それは後藤新平（1854～1929年）さんの時代でありましたか。さあいよいよ鉄道をつくろうというときになると、その左右の村長町長がひっきりなしに陳情にやってくる。いずれも、私の村に停車場をつけてほしい、私の町につけてくださいというのだそうです。もしその陳情をいちいち聞いておりますと、ジグザグ鉄道ができる。そんなことをやっておったのでは、いつまでたつても、とうていできないことは明らかだ。そこでそのときの鉄道の係りの課長でありますか、部長でありますかその方が、たいへん頭のいい人であったとみえまして、「よろしい、あなた方、鉛筆と紙と定規を持ってきなさい」といって、地図の上の東京と八王子とに定規をあて、まっすぐに鉛筆で線をひき、「さあ、このとおりやるんだ」といってやったのが当時日本一真直ぐの東京八王子線だということです。町村長は、そのときは必ずしも満足しなかったのでありましょうが、それが一番近い方法でありまから、その恩恵は長くその地方に及んだわけであります。

これは自明の理であります。しかるに人間というものは、なぜか、この大道を忘れてゆく。小さな利益、小さな便利というようなことに心が奪われて、あちらこちらにさまよって、大道を忘れるのであります。それがいけない。それではいつまでも人間の目的地には達し得ないのです。

（２）小僧の一言

　私どもは、二、三十人の団体がありまして、春秋、武州(武蔵の国)の平林寺へよく遊びに行くことにしています。景色もよいし、幽静な土地ですから、そこに行って坊さまのお話を聞いて帰る。近ごろはちょつその企てを休みましたが、あるとき、それは夏の初めでありましたが、寺内の散歩をおえて食事をいただいた。禅宗でありますからごく質素な弁当を出してくれる。そのあとで小僧さんが夏ミカンを持ってきてくれました。その夏ミカンは、まん中から切りまして、それへちょっと砂糖をのっけてひとりひとりに一つずつ出してくださった。けれどもその出された夏ミカンにはフォークもなければナイフもない。どうして食べるのわからない。みんなまごついて手が出ない。「どうして食べるんでしょう」「どうして食べるんだ」というけれども、だれひとり手を出す人はいない。ことに女の方などはつつましいものですから「どうするのでしょ」といっているだけでありました。そのうちに小僧さんが来たので、ある人が「小僧さん、小僧さん、これはいったいどうして食べるのですか」と聞きましたところ、その小僧さんはさすが禅宗の小僧さんだ。「さあ、私もよくわかりませんが、やっぱり手で取って、口の中に入れて、かんで飲むんじゃありませんか」、こういったのであります。

　なるほどそれに違いない。手で取って口の中に入れてかんで飲めば……それで食べることになる。ミカンというのは元来食べるためのものなんだ。食べるものときまっておるならば、食べるよりほか方法がない。なぜそれをやらぬのか。ところが人々の頭の中には、もしそんなことをやったらば、「あのやつは礼儀を知らない。作法を知らない」というあざけりを受けるかもしれぬ、あるいは「手がよごれる」ということを考える人があるもしらぬ。さまざまなことに執着いたしまして、本来の目的からはずれてしまうのであります。しかしそれは人間のまちがいだ。第一義に、まっすぐに行くということを忘れているわけであります。

諸橋徹次『古典の叡智』(講談社学術文庫)P.63～66　より

其の二

花よりさきに実のなるような

種子（たね）よりさきに芽の出るような

夏から春のすぐ来るような

そんな理屈の合わないふ自然を

どうかしなしないでいてください

其の三

僕の後ろに道はできる

ああ　自然よ

父よ

僕を一人立ちにさせた広大な父よ

僕から目を離さないで守ることをせよ

この遠い道程のため

　其の四

ある研究者と話していると、最近の大学卒業者はあまり考えることをしない。その一つの理由として本を読んでいない。基礎が身についていない。そこで私が読んだ本から参考になる話題を抜書きします。

　お経の中に『百喩経』というのがあります。普通のお経は難解ですが、これは全部、譬え話で構成されている面白いお経です。でも、実に含蓄のある話ばかりで構成されています。この中に「三階建ての家」の話があります。

ある金持ちが三階建ての立派な家を建てて、うれしくて友だちを呼びました。「家が新しくなったから、一度見に来いよ」と。

友だちは一階を見て「やあ、いいなあ」と言い、二階を見て「いいなあ」と言い、三階を見たら「ああ、三階って景色がいいなあ」と感激して帰ってきました。

家に帰ってから、「おれも三階を造ろう」と建築家を呼びました。建築家は設計図を描いてもってきました。そして、「まず一階の基礎工事をこうやって、それから一階を造って、二階を造って、三階を造ります」と言って説明を始めました。するとその金持ちが「一階と二階はいらない。三階だけ造れ」と言ったのです。建築家は「いや、一階と二階をちゃんと造らないと三階はできません」と言うのですが、「いや、一階と二階は余分な金がかかるからいらない。三階だけ造れ」とかたくなに自分の考えを変えません。

　絶対に無理でしょう。まず基礎工事をして、一階を造って二階を造らなくてはどうにもなりません。でも、これは建物の話に譬えて人の生き方を教えているのです。いい景色が見えて「いいなあ、楽しいな」というこの三階は人生の「幸福」を意味しているのです。そして一階は「生命」、二階は「正命（しょうみょう）」といって、「正しい生活」を意味している私は思うのです。

　以上は『東京原宿辻説法』（佼成社）のなかで藤原東演氏が「人生の種まき」で述べている。『東京愿宿辻説法』佼成出版社P.164

　平成１８年の成人の日。若い人に、三十歳までに基礎を身につけ、小道は避けて大道を行く工夫をされるのを期待したいものです。

平成十八年一月九日、再読：平成二十一年一月四日

　たまたま「道聴途説」をパソコンで調べると下記の文章に出会った。

▼慶應義塾では義塾全体の事務を統括する部署を塾監局といっているが、またこれはその事務局が入っている建物の名称にも使われている。この塾監局に福澤先生の発案で、1冊の帳面が置かれた。それは明治12年(1879)のことであった。この帳面は、最近名所旧跡等観光客の多いところや、宿泊施設のペンション・民宿等に多く見られる「落書き帳」もしくは「思い出」の類であって、先生自筆の序文によると、「筆記スル者ハ社中ノ教師生徒二論ナク或外来ノ客友ニテモ此室ニ入ル者ハ勝手次第ニ其見聞シタル事ヲ記録ス可シ」とある。要するに塾監局に現われた人なら誰でも、事の真偽はとも角、気付いたこと、耳にしたことを自由に気ままに書きしるすことのできるノートであった。その目的は「世ノ中ノ人事ハ往々無用中ニ有用ヲ生スル少ナシトセズ」というもので、世間の人事一般は所詮無用に属するものが多いのであるが、一見無駄に見えるものの内に、かえって他日大いに役に立つ有益な要素があるのだ、という先生一流の教訓が含まれているものだった。

▼ところで、この帳面は「道聴途説（どうちょうとせつ）」と表題をつけられた。「道聴途説」とは、道で聞きかじったことを、すぐ知ったかぶりをして、道で逢った他人にうけうりをして話す、ということで、『論語』陽貨 第十七に出てくる有名な熟語である。『論語』では道聴塗説とあって表題とは異なるが、塗と途は同音同義で、いずれも「小道」を意味するから「道聴途説」でも意味は同じである。しかし『論語』ではこれに続けて「徳を之れ棄つる也」とあるから、人から折角いい話を聞いても、それをすぐ道で逢った人に話してそのまま忘れてしまうのは、「荀子」にいう「口耳之学」に通じる言葉で、精神の種とならず、みずから徳を棄てるようなものだ、という戒めがついている。

参考：宮崎市定著『論語の研究』（岩波書店）P.356

　子曰。道聴而塗説。徳之棄也。

訓：子曰く、道すがら聴きて、塗(みち)すがら説くは、徳をこれ棄つるなり。

　子曰く、人にいま聞いてきたことを、すぐ自分の説として吹聴するのは、向上心をすてた人のすることだ。

▼福澤先生は中国の古典を利用し警抜な譬喩を数多く作られた方であったが、孔子が徳を棄てるようなことだとした行為を、むしろ無用に見える巷間の噂も、いつの日かこれが有用に転ずることがあると、現代的な解釈を施しているのである。

　この「道聴途説」は、はじめの2、3日は先生みずから模範を示して記入してあり、それには塾内外の教職員・塾生の行動が活写されていて興味はつきない。この帳面は長く続かなかったが、文書による交流を人間交際の一要素としているのは斬新である。

　このような福沢先生のように、解釈に習って思った。

▼聞いたことを自分なりに考え、自分のものとして活用できれば有用なものになりうる。これが実行できれば、「徳を之れ棄つる也」ではなくて「徳を之れ得る也」になりはしないかと。いかがなものでしょうか。

平成十八年六月十七日原案、平成二十三年一月六日再読変更。

▼「八時ぎりぎりに出勤していたが、二十分前には職場に入り仕事のだんどりをすませると、気持ちがよくて落ち着きますという人」

　「自分の仕事に限らずに人の仕事を応援するようになった」

　「朝夕のあいさつは自分の関係する人だけにしていたが、部屋全体の人に大きく明るくあいさつするようになった」

▼職場での第一線のリーダーたちの話です。自分自身の生活をコントロールし、行動に表していることを物語っていると思います。

▼熊沢蕃山が岡山候池田光政に仕え、家老職までに抜擢せられて、そのなが天下に轟いた時のことである。所用で江戸へ下ることとなった。

　僅かの供廻(ともまわ)りで旅を続けて、人目に立つようなことはあいなかったのであるが、そのことがたまたま尾張候の耳に入った。候はかねがね蕃山のすぐれた人物であることを知っていられたものだから、その宮(みや)駅を通過する時を計り、成瀬隼人正に旨を含めて、密かに行動を探らせた。それで事に馴れた一人の士が赴いて、探索に当たった上、蕃山が同駅を立ち去ってから、帰って観察することを復命した。その士はいった。

▼熊沢の行動には、これとて変わったこともござりませんでした。けれども、召連れた供回りの者達のふるまいが、いかにも物静かで、軽はずみなところなどはございません。熊沢の人間の品格の高さが、さような点にも現れているのでございました。

　宿で一同が寝静まりましたら、その跡で一人の侍が、皆の者の寝ている一間一間を廻って、ともっている行燈の燈芯を、一筋ずつに減らして行きました。二筋では勿体ないというのでしょうか、それとも二筋では早く尽きてしまうので、跡がふ用心だというのでしょうか。何れにもせよ、行き届いたことと存じました。

候はこれを聴いて、その少しばかり異なるところが、熊沢の大いに異なるところであろうと、感ぜられたそうである。『史伝閑歩』　森　銑三（中央公論社）

参考：岡山市に蕃山町がありますが、熊沢蕃山の屋敷が岡山城下にあった場所だそうです。

▼「百円の切符が九十八円で買えないことは、五円の金で買えないのと同じである。もの事は最後の数パーセントで勝敗が決する」　森　信三先生『一日一語』五月七日

▼二十分前の出勤、仕事の応援、あいさつ、等々、ほとんど話題にならない事柄であるでしょう。しかしこんな少しばかりのことが実行されないのが現状だと思います。

　尾張候、森　信三先生の言葉をかみしめたいものです。

平成十八年一月十八日、平成二十二年十一月二十五日、再読。

▼壊すことにする。もう建てることもないと思い金属製の倉庫をその跡にすえつけることにした。

　古い資料（二度と見たことはない）や道具類を格納していた。資料なども虫食いになっているものなどもあった。整理しながらこれはと思うものもあったので選別する。思い出が湧いてくる。

　また、昔、ばら寿司などを作っていた桶なども格納していた。

　なんだかこんなものを今は使うようなこともないので、懐かしい思いがして、捨て去るには割り切れないので誰かにお譲りしてはと思う。受け取ってくださる人は絶対にいないだろう。また、使っていないミシン（ガタガタになっている）もあり、これも何となく捨てきるのに未練がのこったが処分した。

▼こんなに何でもないものを捨てることが気分的に難しいとは思いもしなかった。

　納谷に格納している以外に家には書棚にある程度の数の本がある。客室には昔、子供たちが使っていたが今は誰も弾ずることのないピアノが占拠している、その他、今は思いつかないものがあるだろう。これも何時の日にかは処分しなければならない。

▼読書家の先輩の一人が本の一部を古本屋に売った。ただ同然であった。リヤカーに積み込まれてゆくのをみて非常に淋しい気持ちがしたものだと、話してくださったのを思い出す。

　物を捨てることでさえこんなに難しいとは。

▼不必要なものを捨てる仕分けをしているとき、ふと龐公ほうこうのことを思い出し、禅の修行者の学道の用心の一端を読ませていただきました。

　龐公は俗人なれども僧におとらず、禅席になをとゞめたるは、かの人参禅のはじめ家の財宝を持ち出して海に沈めんとす。人是れを諌(いさ)めて云く。人にも与え仏事にも用ひらるべしと。時に他に対して云く、我已に冤(あた)なりと思ひて是を捨つ。冤としりて何ぞ人に与ふべき。宝らは身心(しんじん)を愁へせしむるあたなりと云ひて、つゐに海に入れ了りぬ。然(しか)ふして後ち、活命(かつみょう)の為には笊(いかき)をつくりて売り過(すぎ)けるなり。俗なれどもかくの如く財宝を捨てゝこそ、善人とも云れけれ。いかに況や僧は一向にすつべきなり。『正法眼蔵随聞記』岩波文庫Ｐ．81より

　眼科で診て頂くと「視野検査」の両眼球の絵図のなかに黒い点が私の場合あった。

　「これは何ですか？」と、

　看護師さんに尋ねると、「盲点です。誰にもありますと」との説明であった。

▼辞書でみると：もうてん【盲点】

○1：視神経が網膜に入ってくる部分。網膜がないので視覚を生じない。盲斑。
○2：注意の及び得ない部分。人の気づかない所、とあった。

　医学的なものは仕方ないとしても○2の説明「注意の及び得ない部分」にいては、言行・行動については極力少なくしたいものである。

　私の場合、先輩をご案内して大原美術館に入ったことがある。私は何気なく展示品に触った。

　すると、「そんなことはしては駄目だよ」と注意された。

　また、他の先輩の家を訪問した。久しぶりにお話を交わしてしているとき、たまたまパソコンの新品を購入したばかりのもが目にとまった、つい何気なく、使わせてくださいとことわって操作しました。

　ところが、「人と話しに来たのだから、そんな操作はしないで、話をするものだよ」と。

　二つを例にしたが、いくらでも無意識にこんなことをしていることであろう。

▼言行・行動の基準は「不易（ふえき）流行」の言葉どおりであろう。何が「不易」であるか。これだけは、はっきりさせて、そのものに対して「注意の及び得ない部分」がないようにしたいものだと。流行はほどほどでよと思っている。

　読書についても、読むべき本とそうでないものがあると思う。

　山形県にある「基督独立学園」の鈴木校長先生の読書の選択について、この言葉があてはまるのではないかと思う。

参考：独立基督学園を訪ねて

　他人の評価ほどあてにならないものはない

二、我貴くして人之を奉ずるは、この峨算冠大帯を奉ずるなり。我賎にして人之を侮るは、この布衣草履を侮るなり。然らば則ち原（もと）我を奉ずるに非ず。我胡（なん）ぞ怒りをなさむ。釈　宗演　『菜根譚』（三笠書房の知的生き方文庫）P.266

　以上の二つの文章を読みますと、釈　宗演が言われているように、他人の評価ほどあてにならないものはない。また要するに、世間の人情は着ている物しだいで、あるいは敬しあるいは侮るので、それを真に受けて喜んだり怒ったりするのは愚の骨頂である。と。

　 　他人の評価は着ている物だけではないでしょう。社会的地位・身分、お金持ちかどうかなど数え上げることができないでしょう。他人を評価するまえに、評価するにはそれだけの見識を持っていること。それには、自分を深く見つめて、自分を評価することがよりたいせつな課題ではないでしょうか。

平成二十二年一月十二日、平成二十四年一月十四日再読。

　そのつど、なかには、履き物を脱いで家に上がるときそのままにしてあがっているのではないでしょうか。

　私の家の近くに禅寺があり、日曜日坐禅会がおこなわれている。参りますと、本堂（坐禅を行う）と小方丈のあいだいに渡る敷板があり、そこで履き物を脱ぎ、本堂にあがる。次々に参加された皆さんは履き物のかかとをこの板の縁につけて揃えている。

　私は家でもこのようにしたいものだとこころがけています。時に脱ぎっぱなしのこともありますが、気がつくと揃えて履き物の前を外にするようにしています。

　このようにしていますと来客も同じようにしてくださっていることに気づきます。

　「履き物を脱ぐときそろえて」に関連して、私のホームページからものを参考に列記します。

参考：一　鈴木牧之 （1770～1842年）『北越雪普』

　「戸障子閉メルニ一寸残シ草履木履ヲ踏ミ散ラシテ脱ギ置ク人、皆敗家ノ人ナリ」

参考：二　森　信三▼『一日一語』

☆一月三十一日

　しつけ(ヽヽヽ)の三大則。

一、朝のあいさつ(ヽヽヽ)をする子に―。それには先ず親の方から　さそい(ヽヽヽ)水を出す。

二、「ハイ」とはっきり返事のできる子に―。それには母親が、主人に呼ばれたら必ず「ハイ」と返事をすること。

三、席を立ったら必ずイスを入れ、ハキモノを脱いだら必ずそろえる子に―。

☆十一月十八日　

　地上の現実界は多角的であり、かつ錯雑窮まりない。随って何らかの仕方で常にシメククリをつけねば仕事は進まない。そしてそれへの最初の端緒こそ、ハキモノを揃えるしつけヽヽヽであって、それはやがて又、経済のシマリにもつながる。

平成二十二年七月二十四日

追加：船乗りは港に入ると、必ず港をでるときの「出船」にする。いくら疲れていてもそうする。「入船」を「出船」に。2021.11.05

　「転勤はおもっていなかったので驚いています」と。

　「後任はどなたですか」とお聞きすると、六人の課長がいるが補充・昇格をしないで五人のままでだと。

　「あなたが知っている部下のＡさんそのままいます、よい人だからよろしく付き合って下さい」との話だった。

▼この電話が終わり、Ａさんに電話した。

　「わたしも、突然なことで驚いているところです」と言う。

　「課長さんは、あなたがよく仕事をしてくれますから」と、言っていましたと話すと、「そうですか…、頑張ります」とあかるい声が伝わってきました。

　私はこの課長・Ａさんとの勤務その他について詳しくは知らないが、たまに二人と同席しての雰囲気から、信頼の様子をかんじていました。

▼この電話で、道元禅師の「愛語」をおもいました。

　「愛語」といふは、衆生を見るにまず慈愛の心をおこし、顧愛の言語をほどこすなり。……。

　むかひて愛語をきくは、おもてをよろかばしめ、こゝろをたのしくす。むかはずして愛語をきくは、肝に銘じ、魂に銘ず。しるべし、愛語は愛心よりおこる、愛心は慈心を種子とせり。愛語よく廻天のちからあることを学すべきなり、たゞ能を賞するのみあらず。

（『正法眼蔵（四）』P.423 岩波文庫）より。

　転勤の機会に、二人はどのような態度で接していたかの本心が現われるものだと感じました。

平成二十二年十月十日作成、平成二十三年十月三日再読。

　その時に、今でも聞き上手と思いだせる一人は I.Yabuki さん。

　その人は、私も勤めていた会社の工場での機械の設計担当でした。私は合成繊維の製造担当。

　製造設備に不具合に気付いた時などは何とかしたいと思い、考えがまとまり改善したい時にはその人と話をしなければなりませんでした。

　改善したい項目をはなし、このようにしたら生産効率がよくなるだろうと、話し合いをしました。そのあいだ耳を傾けて聞いてくれました。私が話している時、話しの腰をおることはありませんでした。話し終わると、疑問点を問い返されれました。このようなやり取りを繰り返しておりました。

　以上の話し合いの結果に基づいて設計図面を見せてもらうと、わたしの要求はもちろん、そのうえに彼がさらに工夫したものであることが私にも理解できて、改造にかかりました。

　私が思うには話の聴き方で彼は話の内容を正しく理解され、私の説明をくみ取っていただけでなくて、不十分な点は工夫を加えてくれている。本筋をつかんでいた人であった。

▼「話の聞き方」まとめると

１、話の内容を理解する

２、話の腰を折らない

３、相手の気持をくみとる

４、質問をする―タイミングを考える

５、話の内容に注意力を集中する

６、話の本筋をつかむ

７、話し相手の顔（目・口・表情）をみながら聞く

８、聞いているときは決して批判しない

　I.Yabukiさんは、以上の点をは十分にそなえた人であったとおもえる。

　一言で言えば話をよく聞いてくれるひとは忘れ難いひとである。

　このような人の対話の仕方を身に着けなければと自戒！

★彼は誰からも好かれていた。そして、その後、指導者としての階段を上って行かれた。彼は、広島県福山誠之館中学（旧制）の出身で、海軍経理学校で終戦を迎え、その後、旧制高校、大学へ進まれて、会社に入られた。

▼反対に「聞くのが下手な人」は上に述べた項目のどこかがかけている。例えば「自分のいいたいことだけを云い、人の話には身を入れて聴いていない、批判が多いようであり、他の人との話に口を差し込む」……。

参考：ユダヤの諺に「人には口が一つなのに、耳は二つあるのは何故だろうか」。

　それは自分が話すばいだけ他人の話を聞かなければならないからだ。

平成二十三年三月四日、平成二十四年九月十三日再読・修正

　100人程の集まりでの講演会でお話を聞いた。

　その人はある団体の長であった。

　聴衆に語りはじめたとき、前のほうに席をとっていた人たちにだけ聞こえる声の大きさでしばらく話された。

　すると、聴衆の後ろの人にはほとんど聞こえないから、何を話されているいるのかと耳をこらした。だから、会場は非常に静かになりました。そんな雰囲気を作り上げて本論に入った時には、後ろの席の人たちにも聞こえる声の大きさで話をされた。

　私は、聴衆を自分の話に集中させる方法としてこんなやり方があるのかと感心した。

　こんな体験が下地にありましたので、

▼遠藤周作『生き上手　死に上手』（文春文庫）を読んでいるとき、次のような文章にであった。

　遠藤周作氏が講演を頼まれたとき、講演の上手な二人の人にたずねてみると、要領があるのだそうだ。P.198～「講演の要領」の欄に

　ひとつは壇上にたってすぐはじめてはいけない。しばらく、黙っている。黙って、うつむき、ポケットから万年筆を出し、じっとそれを見ている。すると観客はその万年筆に何かがあるのかと思い、全員、咳（しわぶき）ひとつしないで、壇上を注目するようになる。その瞬間、

「みなさん」

　ひくい声でしゃべりはじめる。これが第一の要領である。森繁久弥氏に習った方法である。

▼もうひとつは、聴衆のすべてを見てはいけないのだそうだ。前列から五、六列目のご婦人だけに注目して、その人に語りかけるように話す。

　そしてその人の表情の変化が、聴衆全体の反応だと思うのである。

　その人が笑ったら聴衆のすべてが笑ったと思え、その人が泪（なみだ）ぐんだら聴衆のすべてが泪ぐんでいると思えーーそう、講演の名人佐古純一郎氏（1919～2014)：二松学舎大学名誉教授）は私に教えてくれたのである。なるほど、とは思ったが、その後、壇上に立ったら、もう二つのことを忘れてしまい、結局、実行できなかった。

　昔、Ｂ社が毎年主催している地方講演会で、できるだけ小さな町を選んで廻ったことがある。今とちがって町民会館や公会堂がある筈もなく、小学校の講堂が会場なのだが、娯楽が少ない時代なので、講演会と演芸会をまちがえて、爺さま、婆さまがずらりと並び、赤ん坊の泣き声がきこえ、「日本文学の運命」などという話をせねばならなかった。それでも、みんな辛抱づよく聴いてくれた。このように老若男女が入りまじっている講演会は、やはり話すのがムツかしい。老人を悦ばす話は若い連中にはツマらないだろうし、男に興味あるテーマは女性には関心のない場合が多々ある。孝ならんと欲すれば忠ならず、なのである。

　私の場合はもっと事情が複雑で、狐狸庵的な話を期待して来られる人たちと、純文学の遠藤の話をききにきてくださる人々と二つが混じりあうと、そのどちらも満足させるのは至難なので苦労する。片一方を立てれば、もう一方は立たずだからだ。

　実はこの原稿を書き終わると、私は講演に出かけねばならぬ。聴衆はすべて大学生でーーこれならばまだ話しやすい。しかし、その大学生も、文科系と理科系の混合よりも文科系だけのほうが、私も楽に、そして熱をこめて、しゃべれるのである。

　講演を頼まれる人たちにも上手に聴衆に話す工夫があるものだと……。

▼参考：講演の要領

　おすすめ：扇谷正造＜聞き上手・話し上手＞、遠藤周作」「生き上手　死に上手」は、共に参考になると思います。

2017.10.17:「聞き上手の人ーI.Yabukiさんー」と「聴衆に話す上手な方法」をまとめた。