「いいことばをおそわった」

　「本日より、ただちに実行いたします」

　「イチドイチロウ、イッショウイッショウとよむのですか」

　などなどであった。読み方はご指摘の通りでである。なかに一通

▼「自分は一怒一老　一笑一若とおぼえているが、いずれが正しいのか」

　という問い合わせがあった。「老」に対する対句だから「若」の方が論理的である。実は私も多年、このように覚えていた。ある日、ある会合で、三菱銀行元頭取の田実渉氏にチラとこの話をしたら

　それは一笑一少の方が正しい。イッショウイッショウ、正しくはイッセフウイッショウだろうが、この方が韻をふんでいる。一若だとどうよむか。イチニャクじゃなくててイチジヤクだろう。それだと、どうもね。それにこれは若返るのでなくて、一つだけ年をとらないというのだから、どうも一少の方が落付いているんじゃないか。

　ということであった。

▼しばらくして、ある方からこういう話を聞いた。韓国へ行くと、バスの後方に「一笑一少、一怒一老」ということばが書かれている。韓国語では「笑」と「少」、「怒」と「老」とは同じ韻で、笑および少はソウと発音し、同じく怒と老はロウと発音する。すると、この八文字は、「イルソウ、イルソウ。イルロウ、イルロウ」となるということであった。とすれば一笑一少の方が正しということになる。

▼はじめ、このことばを知ったのは『朝日人』（朝日新聞社内報）の旧友会だより、であった。先輩の白川威海（シラカワ、イカイ）（1895-1980年)さんの短信の中に、この文字があった。白川さんは、私がまだ社会部のかけ出しだったころの大阪朝日の経済部長で、のち上海支局長となった。その時の上海支局次長が橋本登美三郎氏であった。

　内地からの戦争特派員が大勢上海へおしかける。それらは支局で、それぞれの師団に区処配属されて前戦に向かう。白川さんはその総監督で、いわば゛大部長であった。

　特派員が前線師団とともにある城市に突入する。そして入場記―第一報を送る。それが時として他社を半日くらい抜くことがある。文字通り、これは生命がけのスクープといってよい。第一線部隊についていないと、入場記は書けないからである。本社から感謝電報が来る。

　「〇〇ニュジョウキ、タシャヲアツシタ、カンシャニタエズ」

　すると、白川支局長は

　「カンシャノキモチヲ、グタイテキニ、アラワサレタシ」

　とうったものなそうである。そこで本社から゛若干の具体的なモノが送られて来る。白川さんはそれで特派員をねぎらった――という話を聞いたことがあるが、たとえば、そういう大部長であった。

▼戦争中、役員だったので戦後は、責を負って社を辞め、いろいろ職をかえられたが、そのうち、ある日、短信の中から、この文字を拝見し、いいことばだなと思った。豪快な白川さんが、この八文字に親しむまで、いろいろなことがあったのだろうな、と思った。

▼恍惚の人も困るが、さらばといって、老人になって怒りっぽく、愚痴っぽいのもハタ迷惑な話である。第一、怒りっぽいのは衛生上、害がある。知人で英仏独の三か国語に通じた語学の天才がおり、すぐれた翻訳もいくつか出している人がいた。ある日、タクシィを自宅に呼んだ。来るのがおそいといって、腹を立てて運転手君をどなっているうち、心臓マヒを起こして亡くなった。これを聞いた時、才能がもったいないな、と思った。

＊扇谷正造『現代ビジネス金言集』（ＰＨＰ研究所）：P184～186

2010.08.12、2013.06.07、少し訂正：2018.02.07に移動した。。

　はじめて、この字を知ったのは、今から七、八年前姫路へ講演に出かけて行った時のことである。署名簿をパラパラとめくっていたら、この字？が書いてあり加藤寛氏の署名がしてあった。正直いって、はじめ何と読むのかわからなかった。四字の合成文字なことは、わかったが「足」を「足ル」とよむか「足ラザル」と読むのか迷った。

　口が欠けると、四文字とも不完全な文字となる。そこで「吾レ、タダ、足ラザルヲ知ル」とよみ、自己修養の文字かなと思っていた。なん人かの人に聞きもし、確かめもした。そのうち、これは禅僧のよくやる"字遊び"の一つと聞いた。禅林のことばとすれば「足ラザルヲ知ル」は理づめである。むしろ、ごく自然に、素直に「足ルヲ知ル」と読んだ方が、字意はかえって深いだろう。

　老子の言葉に、知足者安也（足ルヲ知ル者ハ安ラカナリ）とういうものもある。とすればこの文字は？は、それを一字に圧縮したものでもあろう。

　「足ルヲ知ル」とは、では、いったい、どいうことか。「知足安分（足ルヲ知リ、分ニ安ンズ）」ということばもあって上を見てはキリがない、下をさがせば限度がない、いい加減のところで満足せよ、つまり現在の地位に満足し、「小成安ンゼヨ」というものかというのだろうか？いや、そうではない。

　「日々平安」ということばがある。人生の幸福は、日々これ無事ということである。日々無事であれば、不平も起こらない。心は安らかである。心が安らかであれば、事物の真実は透徹して見え、あすへの心構えもでき、心身に活力もみなぎって来る。私はそういう風に解釈してきた。

　一九七九年の八月、私は青森県の『みちのく銀行』に招かれて講演に出かけた。ここの唐牛敏世頭取は、ちょうど八月十五日で満九十九歳を迎えたところであった。白寿で、しかも現役の頭取は珍しい。ある雑誌にたのまれて、講演のついでに対談をおねがいし、三時間ばかり、お話をお聞きした。その時、長寿の秘訣をお伺いしたらその心掛けは「足ルヲ知ル」ことであり、そして毎日毎日仕事に精を出すことといわれた。私は、これある哉、と思った。

※扇谷正造『現代ビジネス金言集』（ＰＨＰ研究所）「序に代えて」の一部より引用。

参考１：老子

参考２：菜根譚後集-知足ー

平成二十八年二月十日

　知　足（ちそく）　足（た）ることを知る　　　　　（『遺教経（ゆいきょうぎょう』）

　釈尊が亡くなるときの最後の説法『遺教経』で「八大人覚」ということを説かれました。また、道元禅師も「八大人覚」が、最後の教えとなっています。ここでいう大人（たいにん）とは、仏道修行者です。彼らが固く守って修行して自覚すべき八項目で、この「知足」もその中に含まれます。八大人覚は

　少欲（しょうよく：多くの利を求めない）・寂静（じゃくじょう：静かな処に住す）・精進（しょうじん：進んで努力して退かない）・不妄念（ふぼうねん：法を守り忘れない）・禅定（ぜんじょう：心を乱さない）・修知恵（しゅうちえ：知恵を修める）・認識（正しく考える）の七つに「知足」を加えます。

　これらは、それぞれ独立した必修項目であるととともに、それを修めることによって、最後の「知足」を身につけることになります。

　ところで「知足━━足ることを知る」とは「すでに得たものでも、これを受けるには分限を知れ」ということです。この知足を行じてほとけの知恵が体得できるので、質素・倹約の道徳律と少し趣を異にします。道元も「いま（八大人覚）を習学して、生々（しょうじょう）に増長し、かならず無上菩提（さとり）にいたり、衆生のために、これをとかんこと、釈迦牟尼仏（しゃかむにぶつ）にひとしくして、ことなることなからん」と、生涯の最後の筆を投じています。

　この「知足」が茶道に入って、「茶の本意は知足を本とす。茶道は、分々（ぶんぶん）に足ることを知るという方便なり。足ることを知れば、茶を立てて不足こそ楽しみとなれ」（松平不昧）となります。茶によって「知足」を行じて知恵を身につけよと示します。

　京都の竜安寺（りょうあんじ）の庭のつくばい（手水鉢）に「吾唯知足（われ、ただ足ることを知る）」が図形化して浮き彫りされているので有名です。

　経団連会長の故石坂泰三氏は「当時の東京府立一中（現・日比谷高校）卒業のとき、帰山信順先生がくれた『満足しているものは、最も富めるものである』のことばがすきだ」と言います・

　この言は、前記『遺教経』や、あるいは古人の「足ることを知る者は、身貧しけれども心富む。得ることを貪る者は、身富めども心貧し」をふまえて座右の銘とされたものと思われます。

　氏に対して、それは退嬰（たいえい：消極）的だと評する者もあります。

　すると氏は唐の詩人李白の「笑而不答心自閑（笑って答えず、心おのずからしずかなり）」と通（かよ）うものがある、と答えています。※参考を参照してください（黒崎）

松原泰道『禅語百選』（祥伝社）P.194～195より

参考：山中問答 （山中さんちゅう問答もんどう）

李白（りはく）

●〔出典〕 『李太白文集』、『全唐詩』、他
●七言絶句。山・閑・間（平声刪韻）。
●山中問答 … 山中での俗人との問答。

　問余何意棲碧山

　余（よ）に問とう　何（なん）の意（い）ありてか碧山（へきざん）に棲すむと

●何意 … どんな考えで。どういうわけで。「何の意ぞ」「何の意か」とも訓読できる。
●意 … 『全唐詩』には「一作事」との注がある。
●碧山 … 青々とした奥深い山。

　笑而不答心自閑

　笑わらって答（こ）たえず　心（こころ）自（おのず）から閑（かん）なり
●閑 … のどか。『全唐詩』では「間」に作る。同義。

平成二十八年四月二十九日：追加

　雨が怖い。関東・東北に残る台風の爪痕はすさまじい。河川の堤防決壊による家屋の浸水など被害はあまりに大きい。再建見通しが立たぬうちに、再びの雨である。新たな被害も心配だ。決壊の文字さえ恨めしい。実は「決」の字は、水害との関わりがたいへんに深い。

▼古代中国は黄河の氾濫に苦しんだ。大地をのみ、数万の家を壊し、不作が続く。「決」は、洪水を防ぐため、堤防を崩すことを意味した。「決河」ともいう。かえって被害が広がることもあったので、重大な決断が必要な策だった。そこから、決意、決定などの意味も出てくる。決定すると、物ごとは落ち着いて安定する。

※「古代中国は黄河の氾濫に苦しんだ。」関連：長江に次ぐ中国第２の大河。青海省の崑崙山脈に端を発し、山東省まで９つの省と自治区を経て渤海に流れ込む。全長約５５００kｍ、流域面積７５万平方ｋｍを越える大河川である。

　黄河文明という言葉があるように、中国の文明と黄河は切り離せない。中国最古の王朝とされる夏・殷・周も黄河流域で興った。黄河文明は黄河の中・下流域で栄えた古代文明で、新石器時代の仰韶（ぎょうしょう）文化、竜山（りゅうざん）文化をへて、王朝の時代へ入ったのである。

　また、黄河は古来しばしば大洪水を起こす恐ろしい河だった。殷は十回以上も都を移しているが、それは黄河の河道が変わったり、洪水の災害によるものだったと見られている。それゆえに「黄河を制するものは天下を制する」ともいわれた。

▼大和ことばでは「キメル」である。国語学者の大野晋さんによると、ぎりぎり押し込めて、動きがとれなくすることがキメル。歌舞伎で役者の演技が最高潮に達したとき、動きをぴたりと止めて、大きく見得（みえ）をきる。あれである。それが決定を指すようになった。約束したり、衆議を一決したりする意味に発展したという。

引用：春秋 2015/9/18付による。

二　「心　耳」

　心耳と書いて「しんじ」と読む。心の耳。すなわち心を澄まして聞こえないものを聞きとるという、美しい言葉だ。９年前の朝日歌壇にこんな一首があった。〈病む母のわが眼（め）をみつめ発したることば以前を心耳もて聴く〉飯塚哲夫

▼この言葉を政治家も好む。ただし漢字の表現は皮肉なもので、「心」と「耳」を横に並べればたちまち「恥」に変貌（へんぼう）する。〈心に耳を押し当てよ／聞くに堪えないことばかり〉。これは漢字を素材にした吉野弘さんの「恥」という短詩だ。（後略）

引用：天声人語　2015年10月17日による。

三　「老　益」

　今どきインターンといえば、就業体験の学生のこと。しかし若き女性経営者のもとに配属されたのは、７０歳の元サラリーマンだった。映画「マイ・インターン」で、ロバート・デニーロが渋く演じている

▼最初は疎まれたものの、次第に会社に不可欠な存在になっていく。経営者の悩みに寄り添い、同僚たちに生活の助言をする 。話をよく聞き、決して目立とうとしない。願わくは、こんな格好いいおじいさんになれれば。職場で恋人までつくってしまうのは出来すぎとしても

▼高齢者の社会への貢献を侮ってはいけない。そんな報告書を世界保健機関がまとめた。納税や消費はもちろん、お金では計れない役割を家族や地域で果たしている。だから「医療や介護など高齢者に使うお金は『コスト』ではなく、『投資』である」と。発想の転換を求めている

▼日本は、手本になりうる。健康寿命を延ばそうと各地でがんばっているし、働くシニアも増えている。「日本の取り組みを世界に向け発信してほしい」とは、機関のチャン事務局長の言葉である

▼もっとも良い見本ばかりではない。新国立競技場の建設計画をめぐる混乱では、「トップヘビー」が問題とされた。森喜朗元首相ら重鎮たちの存在が大きすぎることの弊害である

▼どこの世界でも、大先輩に期待されるのは経験の重みだろう。しかし経験は、ときに傲慢（ごうまん）に転じる。「老害」なるどぎつい言い方に代わる言葉があるとすれば「老益」か。そこに至るには、謙虚さがいる。

※「老益」と「老害」は私には感じさせられる語句である。相当な地位にある人が社会から遠ざかる決断をするのは厳しいものがある。

引用：天声人語　2015年10月18日による

四　「涙　活」（るいかつ）

　「涙活（るいかつ）」なるものがはやっているそうだ。涙活プロデューサーを名乗る寺井広樹さんによると「能動的に涙を流すことで心のデトックスを図る活動」だという（「泣く技術」）。胸を打つ映画など見て泣きに泣けばストレスも押し流されてスッキリ、というわけである。

▼もっとも、悪い泣き方もある。悔し涙を公の場で見せれば周囲は困惑するばかりだ。こういうのは「ストレスを人に押しつける涙」だという。そういえば記者会見で号泣した県会議員がいたし、ＳＴＡＰ細胞の騒ぎではあの人も泣いた。おととい、マンション傾斜の不始末で旭化成の社長が涙ぐんだのもこのたぐいだろう。

▼杭（くい）のデータ改ざんが発覚して１週間、ようやく開いた会見だが「なぜ」はまるで解消されぬままだ。問題がほかの物件に広がっている心配もあるのに、なんともぬるい対応というほかない。「深く、深く反省し」「誠意を持ち」「誠実に」……。こんな言葉を並べられ、ついには泣かれても住民は途方に暮れるだけである。

▼一生の買い物をフイにされ、今後のすみかも定まらず、みんな「泣きたいのはこっちだ」と怒りつつ涙をこらえていよう。いや住民のみならず、日本中が泣きたくなる名門企業グループの体たらくである。かくなるうえは涙、ではなく膿（うみ）をとことん出し切って、組織のデトックスを図ることだ。会見での涙はその暁でいい。

※デトックス (detox) とは、体内に溜まった毒物を排出させることである。 この呼びなは "detoxification"、解毒の短縮形である。 つまり、（体内から毒素や老廃物を）取り除くことである。

引用：春秋 2015/10/22付

参考：デトックス

平成二十八年四月十日

　2016.05.13　ある人たちに、この言葉を持ちだしたところ、この言葉を知らない人もいた。

　インターネットで調べると、多くの記事があった。そのうちの下記のものを私の勉強のために取り上げてみた。

　あなたの周りにある「畳」には、意外に知られていない面白いネタがたくさんあります。つい人に教えたくなる、畳に関する「雑学・知識」をご紹介しましょう。

　畳の縁は踏んではいけない

　お茶の世界では、縁を踏んではいけないとされていますが、なぜ畳の縁は踏んではいけないのでしょうか？

　「現在の形に近い畳」として、飛鳥時代の法隆寺に伝わる畳ベッドの御床（おんしょう）が最古のものとして現存していますが、平安時代には既に今使われているような畳が布団ベッドのように使われていました。当時これらは大変な高級品で、高貴な方々に愛用されたようです。この頃の畳の縁は、絹や麻などの布地を藍染め等の食物染にしたもので、身分を表す文様や彩りが定められていました。

　植物染めは色飛びがしやすく、踏んでしまうとせっかくの色が落ちてしまいますし、麻の耐久性も低かったので、踏んでしまうとすぐにすり切れてしまいます。高価な物が傷んでしまうのを嫌って、出来るだけ縁を踏まないようにしていました。

　さらに畳縁には、格式を重んじて家紋を入れる「紋縁」というものもあります。これは格式の高い仏間や客間、床の間等で使われてきました。お寺や神社、宗派によって紋様は違いますし、皇室関係や、宮家、武家、商家の流れ等をくんだ家紋を入れることによって、ある種のステータスとして使われてきました。家紋の入った畳縁を踏む事は、ご先祖や親の顔を踏むのと同じ事とされ、畳の縁を踏まない事が武家のたしなみ、商家の心得であった訳です。

　紋縁以外にも動植物の柄など、生き物をテーマとした柄も多く使われていますので、生き物や草花を踏みつける事は極力避け、「心優しく静かに歩くべし」と言う躾もありました。現在ではこのような背景も薄れてきましたが、「相手の心を思いやる」という礼儀の表れとして、「畳の縁は踏まない」というマナーが残っているのです。

日本人の粋な心遣い

なぜ畳の縁は踏んではいけない？

　畳の縁は踏んではいけないものとした言い伝えを心得ている人は少なくないと思います。ではなぜ？踏んではいけないのでしょうかと尋ねられて、即答できる人はそう多くはないようです。畳の縁を踏んではいけない理由を解説いたします。

　これは茶道の世界から言い伝えられているもので、躾事項のひとつとなっています。幾つか言い伝えはあるのですが、最も本筋なのは格式を重んじる風習から来ています。縁の柄は、その素材を含めまして多種多様です。色や絵柄まで様々なものがあります。中でも、格式を重んじる場合は家紋を入れる場合があります。これは「紋縁」と呼ばれ仏閣や武家などの歴史的な建物で今でも使われています。

　つまり、紋縁を踏む行為は、その家の象徴を踏んでいるのと同様とされ、高貴な人々のたしなみやマナーとして無礼であるとされてきました。そうした思いやりの心が、脈々と受け継がれ、例え紋縁でなくても畳の縁は踏まないものとされてきました。

　その他にも、踏んではいけない理由として幾つかございます。昨今では、技術も進歩し縁も構造的に頑丈になりました。しかし、昔はそれほどに丈夫ではなく、加えて植物染めが大半を占めていたため、踏むことや摩擦などに伴う劣化は著しいものがありました。縁つまり畳の端を踏むことにより、歪が大きくなり結果として痛みも早くなるとも言えます。畳への心遣いがそうさせているのですね。

　何れにせよ、相手を尊重する姿勢や、ものを労わる心の発露と言えそうです。日本人って粋ですね。

　以上の記事を読み参考になった。私は理由など分からなくても、畳の縁は踏まないように心がけることそのものが日本人としてのマナーの美しさだと思う。

　それぞれの国には、日常生活で習慣的になって、平素は考えれらない伝統的な動作があるのではないかと思う。日本にもそうであるとあると思う。たとえば、下記の事柄は外国人の見た目からみた私どもの家庭での所作である。

　外人が日本の家に入り、驚かされるのは先ず、玄関で靴を脱いでその家にあがることであり、その次にはスリッパ―を部屋によっては履き替えるとのことです。たとえば、畳の部屋にはスリッパ―は脱ぐ、炊事場では履く、トイレでは専用の物に履き替えるとなど。

　アメリカのホームスティで、靴を履いたままで家に入り、ベッドに入る時にようやく脱いでいた。私には驚かされたことを思い出しながら……。

参考：作法の変化

平成二十八年五月十四日

　ほぼほぼ定着？新表現から見える今とは…

　「ほぼほぼ」は、こんな形で使われている

１、インタビューは少し受けたものですが、ほぼほぼ私の最近の心境が書かれています（15年11月、ブログ）：川澄奈穂美さん（女子サッカー選手）

２、近代国家としてどういう人権を保障しなければならないか、大枠ではほぼほぼ共通ののものが私はあると思います。：谷垣禎一さん（当時：国務大臣）13年5月衆院法務委員会。

３、はたけ～！　けがも、ほぼほぼなおり、おかえり～、だせんに、あつみがでます：16年5月、ぶろぐ　（ぷろ野球やくると球団マスコット）

４、どんな時にも厳しく怒る親に育てられると、わが子の褒め方は下手？　かも知れません。親がモデルになりますからほぼほぼ連鎖します。：16年2月、ブログ　尾木直樹さん（教育評論家）

　耳にしたことありませんか、「ほぼほぼ」という言葉。正直、気になります。みなさんは、気になりますか？

　試しに夜のとばりが下りたＪＲ新橋駅前で聞いてみた。待ち合わせ中の会社員男性（２７）に声をかけると、「進捗（しんちょく）度でいえば、ほぼは９０％で、ほぼほぼは９５％かな」と教えてくれた。別の会社員女性（２４）は、「よく使います。先日も友達に予定を聞かれ、『その日は、ほぼほぼＯＫだよ』って」。横にいた友人らもうなずいていた。ただ、女性が「上司にも使います」と言うと、友人らは「それはないない」とそろって驚いた。

　「私はあまり違和感がないですね」と話すのはエフエム岩手放送部の佐々木寿仁さん（３７）。昨年１０月の開局３０周年記念の特別番組に「ほぼほぼ２４時間生放送」と銘打った。「放送後、『誤用だ』といったリスナーからのお叱りの声は１件もありません」

　放送１カ月半前の企画会議。番組名を決める際、２４時間の番組枠内にはＴＯＫＹＯ　ＦＭなど他局番組も含まれていたことから、「２４時間」と表現できるかどうかが問題になった。出席者の一人が「実質的には２４時間じゃないね」とつぶやくと、ふと出てきたのが「ほぼほぼ」だった。

　佐々木さんは「番組名としてのリズム感がいいし、熱意は２４時間分を込めたとのメッセージも面白おかしく伝えられた」と話す。

▼そもそも、いつごろから使われ始めたのか。

　国語辞典編纂（へんさん）者の飯間浩明さん（４８）が初めて耳にしたのは２０１３年７月のある対談時。気になって新聞や雑誌などを調べると、インターネットのブログで１９９９年８月に登場したのが「最古の例」として確認できたという。

　ツイッターでも続々と見つかったことなどを受け、編集委員を務めた「三省堂国語辞典第７版」（１３年１２月出版）で、「ほぼ」の注釈に「俗に、重ねて使う」と初めて付け加えた。

　飯間さんは、ある言葉が流通したかどうかは、
　①多くの人が使い、誤解を生むおそれが少ない
　②相手に失礼でない
　③一見不合理でも、意味や文法、音韻から何らかの説明が可能――との３条件が備わっていれば十分だと考える。

　「ほぼほぼ」については「仲間内や仕事仲間、親しい取引先なら抵触しない。公の儀式や新聞などで使うと、この言葉を嫌う人に触れる可能性があるので、②に抵触する」と話す。

　そもそも、日本語としてはごく当たり前の強調表現といい、島崎藤村が「破戒」で「今々其処へ出て行きなすった」と「今」を強調したり、源氏物語で「いといと恥づかしきに」と「いと」を重ねたりする例があるという。「ほぼほぼはまだ新参者。公に使いにくいのはやむを得ないでしょう」。１０年もすれば一般語と意識する若い人が増えるとみる。

　国語学者の金田一秀穂・杏林大教授（６３）は「ほとんどそれに近い、という意味で使われているのでしょう。断言の『きっと』とか『必ず』ではなく、限りなく断言に近いけれど、ほんの少し不確定さを残したい、という表現意図を感じる」と話す。

　「『自分の気持ちをわかってくれるかな』と、相手をすごく意識して発せられた言葉」と分析するのは、立命館大大学院言語教育情報研究科の東照二教授（社会言語学）。日本語には何げなく口にする言葉にも必ず、深い意図が潜んでいると話す。「ほぼほぼ」から見える今とは。「人間関係がますます希薄になる世の中で、相手と適切な距離感を取ろうとして生み出した防具のような言葉。あなたと衝突したくないけど、私のことをわかってもほしい。浮かんでくるのはそんな心模様では」（山本亮介）

　ある新聞の平成二十八年六月三十日の新聞から

※私は聞いたことのない言葉である。近い将来は皆さん使うようになるのではないか。

▼「ほぼほぼ」のような強調表現ことばについて、平素使っている言葉をさがしてみた。

１、「まだまだ」

　まだまだあおい　まだまだある　まだまだいきけんこう　まだまだけんざい　まだまだげんき　まだまだこれから

２、「どんどんどんどん」

　どんどんあつまる　どんどんあらわれる　どんどんおくれる　どんどんかわる　どんどんじかんがけいかする　どんどんすすめる

３、「いつまでもいつまでも」

　いつまでもいつまでもそばにいると言ってた　いつまでもいつまでも忘れない　いつまでもいつまでも走れ走れ　いつまでもいつまでも○kg

　まだまだあるのではないかと思いますがこれからもこんな言葉について気を付けようと……。

平成二十八年七月四日

　【ワシントン＝佐々木美恵】安倍晋三首相とトランプ米大統領は２０１７年２月１０日午後（日本時間１１日午前）の首脳会談で、個人的な信頼関係の構築をアピールした。

　トランプ氏は、首相がホワイトハウスに到着すると車寄せまで出迎え、両手でがっちり握手。予定ではそのまま首相を招き入れるはずだったが、トランプ氏は首相を抱き寄せ、ハグした。会談後の共同記者会見では「（ハグしたのは）そういう気持ちになったからだ。すばらしい関係を築ける」と笑顔で語った。

　双方が共通の趣味とするゴルフを積極的に話題にすることで距離がさらに縮んだようで、トランプ氏は首相の手の甲を軽くたたき、「とても強い手をしている」と、ゴルフクラブを振るしぐさをしながら称賛。首相も共同記者会見で「私の腕前は、大統領にかなわない」と持ち上げた。

　首相はさらに、ゴルフの格言を引き合いに「私のポリシーは『ネバーアップ、ネバーイン』（カップに届かなければ決して入らない）。（打数を）刻むという言葉は私の辞書にはない」と語り、笑いを誘ってみせた。

　トランプ氏は共同記者会見で、発言する首相の表情をのぞき込んだり、うなずいて相好を崩したりと２０回近くも動きを見せた。トランプ氏は「首相とはケミストリー（相性）がいい。もし変わったら申し上げるが、そうはならないだろう」と笑顔を見せた。

※「ケミストリー（相性）がいい」の語句について、こんな意味もあるとは……。化学だけしか思いもしなかった。

　コウビルド『英英辞典』で調べると、下記の記述があり、納得できました。

If you say that there is chemistry between two people, you mean that is obvious they are attracted to each other or like each other vey mnuch...,the extraordinary chemistry between Ingrid and Borgart...

※日本語で、化学と並んで使われる物理（physics）には変った意味に使われていないかと調べたところ、そんなものは見当たらなかった。

2017.02.18

　その色紙の裏に、「天上大風　良寛書」　良寛の書の中でも、最もよく知られている代表作、托鉢中の良寛に、子どもが凧を作るからと頼んで書いてもらった作品と伝えられている。凧文字にふさわしく、凧をはらんで天上に舞うさまが目に見えるような、堂々としてすがすがしい、誰にでも親しまれる作品である。＞と説明されていた。1994.04に購入していた。

　また、アルバムを整理していると、「東京大学戦没同窓生之碑　天上大風　良寛書」の写真があった。この碑を建立された方々が戦没同窓生の御霊に追悼の思いを良寛さんの天上大風の書に託されて刻まれたのでしょう。

★「天上大風」を学ぶ(インタネットのサイトによる)

　新潟県燕市に幕末から明治にかけて長善館という私塾があった。松下村塾や慶応義塾はきいたことがあったが、長善館とは初めてきいた。この名前をとって燕市役所では市長を塾長として、市役所長善館という名前で、将来を担うやる気のある若手の勉強会をスタートさせており、今回、その勉強会の講師に呼んでいただく。では、その長善館というところも見ておかねば・・・と、タクシーを走らせ、市街にある長善館資料館に足を運ぶ。なんとも手作り感満載の、これまで見たことのない温もりのプチミュージアムである。地元の人間ではないため、そこで学んだ人や先生方がどんな素晴らしい方だったかはわからないが、後生までこの塾の意義を語り続けようと残させていること自体に感動する。そこでみつけた良寛さんのお言葉らしき四文字。この地に３０年住んだ良寛さんが子どもの凧に書いてやった文字だそう。

　「天上大風」。読み方を館長に聞くと「てんじょうおおかぜ」と読むそうだ。空は何もないように、穏やかに見えているけれども、その上では大きな風が吹き荒れているものだ～。という意味だそう。にこにこしている人でも、心の中は・・・という置き換えも良いだろうか。人生を大きく生きた良寛さんならではの哲学的な名言であると感心した。また、塾の校則も書かれている。「学ぶ前には、手を荒い口をすすぐこと」しつけ、マナー・・・今の日本人が忘れているような基本的な社会ルールをここで学びなおすこともできる。それにしても、仕事でこの塾名に出会ったからこれを知った。仕事のおかげで、新たな学びが増えることはこの上なき喜びだ。それにしても、「長善」とはいい言葉だ。長く善きことを続けることがあるべき人生である。選挙に燃えている政治家たちにも伝えたいメッセージがある素晴らしい私塾、日本のよき時代から今も学ぶことは大いにある。

　もう40年近くも昔のことであるが、新道繁画伯（1907-1981）の画集を編集したことがある。その際、撮影のためにアトリエに入ると、条幅の書がずらりと掛っていて喫驚した。若い時代には、『スペインの水汲み女』などバタ臭い絵を描いていた新道画伯だが、わたしが伺ったころは専ら黒松をテーマとした幽玄の画風に変わっていた。撮影の終わったあと、改めて条幅の書について尋ねると、「自分は若いころから何百色という絵具を使って理想の色を求めて来たが、遂に満足することがなかった。しかし、見たまえ、この墨の色にはわたしが理想とする色がすべてあるのだよ」と仰った。 　

　新道画伯に限らず、岸田劉生にしても、晩年、東洋的な墨の世界に回帰する人が少なくない。その日本人にとって、いわば郷愁のように戻ってくる象徴的なところに位置するのが、良寛禅師の人と書である。村上三島なども若い時代に王鐸のような脂っこい中国の書に魅かれたが、晩年は専ら良寛をイメージして淡泊な書をかいた。 　

　良寛の存在が全国的に注目を浴びるようになるのは、大正期の中ごろ以降のことではないだろうか。それには、後半生をほとんど良寛研究に捧げた相馬御風の一連の著作の果たした役割が大きいにちがいない。何と言っても早稲田大学で会津八一と同期であり、坪内逍遙、島村抱月らに薫陶を受けた人の良寛論は、これを広めるに大きな力があった。 　

　それに時代の空気が、良寛のような生き方を求めていたとも言える。わが国の近代化のなか、自我に目覚めた人たちにとって良寛の苦悩は切実な問題であったにちがいない。良寛は越後出雲崎のな主の家の長子に生まれたが、一八歳のとき突然、家を捨てて出奔してしまう。当時の社会常識では許されがたい落伍者と言われても仕方がないことであったであろう。しかし、時代が変われば、そのやさしさ、清らかさが、社会的にも精神的にも柵にとらわれた人たちの共感を呼ぶようにもなるのである。 　

　良寛の書は、ここに採りあげた『天上大風』や、『一二三　いろは』のように童心にあふれた簡朴なものが、よくイメージされるが、実はそうしたものばかりではない。若いころから王羲之の尺牘や、孫過庭の書譜、懍素の自叙帖、わが秋萩帖（小野道風）等を本格的に学んできた人であるから草書の崩しにも熟達している。従って、漢詩などを書いたものは、かならずしも読みやすいとは言えないのである。 　

　しかし、歌でも〽霞立つ永き春日をこどもらと手まりつきつつけふも暮らしつ　のように平易ななかに格調高く詠んだように、書でも子どもらの凧のために『天上大風』と素朴に書いたり、どうか読みやすい書をとせがまれて『一二三　いろは』と書いたりもしたのである。現在のように書展で技術を競う時代ではないから、そこにおのずと書者の人間性が現われたとも言えるであろう。 　

　『天上大風』の凧の書は、子どもにせがまれて書いたというぐらいだから、忽卒の間に書かれたものにちがいない。天、上、大は画数が少なく、風だけがやや多い。天の字だけが異常に大きく、しかも第一画と第二画の間が広く離れすぎている。風もかまえの中の虫が極端に左に寄って一文字だけでは収まりがよくない。落款の「良寛書」の位置も決してよいとは言えない。それが全体としては、インテリア・デザイナーでもが設計したかのごとくぴたりと収まっているのが不思議なくらいである。そして、このほのぼのとした素朴さは意図してできるものではない。しかし、考えてみれば王羲之の書こそ、アンバランスのバランスの極致であるのだから、それを習った過程でおのずと身についたとも言える。現代の書人でも津金寉仙（つがね・かくせん）さん（1900-1960）、赤羽雲庭(あかば うんてい)さん（1912 - 1975）などは、それをみごとに熟している。書はどこまでも奥が深いのである。

　我が家の玄関の扉を開いた玄関口の「天上大風」の書の色紙が、以上のような記録に手引きをされた。

平成二十九(2017)年三月二十九日

　聞き手・藤原慎一（朝日新聞記者）2017年4月24日03時41分

　１強下でのメディア。週刊文春の新谷学編集長は「私たちは安倍政権の敵対メディアでもないが、応援団でもない」と語る。「編集長が雑誌の前に出すぎるのは、その雑誌にとって弊害」と顔をさらさないようにしている

　安倍晋三首相による「１強」。その支配に組み込まれているパノプティコンの住人には、政治報道に携わる我々メディアも含まれているのではないか。そんな問題意識から、昨年、「政治とカネ」の問題などで特ダネを連発し、「文春砲」という流行語を生んだ週刊文春の新谷学編集長に、１強下のメディアについて聞いた。

　――安べ政権の支持率が５割台を維持しています。森友問題が首相を直撃しても、影響は今のところ限定的で、かえって「１強」を印象づけています。この政治状況と世論をどう見ていますか。

　それは極めてわかりやすい話で、安倍首相の代わりがいないからです。１強のおごりや慢心は国会質疑や人事に出ていて、国民には「脇を締めてもらわないと困る」という思いはある。だけど国際情勢が不安定な中、安倍政権に倒れてほしいとは思っていないということでしょう。

　――国民は政治のスキャンダルそのものに関心を失ったわけではないということですか。

　昨年１月に甘利明・前ＴＰＰ担当相の金銭授受疑惑をスクープし、辞任された時も「説明責任を果たしていない」という批判の声は上がりましたが、ただちに安倍首相の支持率低下には向かわなかった。長年、政治家のスキャンダルを報じてきましたが、盛り上がるかどうかは多分に政治家のキャラクターによる。分かりやすい分かれ目はワイドショーが取り上げるかどうか。だからといって、我々は盛り上がらなそうな政治家であっても報じるべき事実は報じます。（ニュース記事より）

※パノプティコン 翻訳｜panopticon

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説

　18世紀末に J.ベンサムが考案した監獄のモデルである一望監視施設を意味する。その建築学的構造は中央に監視塔を設け，その周囲に円状の収容施設を配置する。中央の塔からは収容施設の各独房に監視のための光線が送られるが，それによって囚人を監視しつつも監視者の姿は決して見られない環境がつくり出される。これは監獄の効果的・能率的な経営をもたらす。たとえ監視者がいなくとも，その光線があるかぎり囚人は監視者の存在を意識せざるをえないからである。 M.フーコーはこの原理が規律・矯正型の権力技術として近代社会全域に応用されていることを指摘している。

デジタル大辞泉の解説

パノプティコン（panopticon）

　英国の哲学者・法学者ジェレミー＝ベンサムが考案した円形の監獄。中心に監視塔があり、そのまわりに独房を放射状に配したもので、囚人同士の接触はなく、常に看守の監視下にあることを意識させるようになっている。フランスの哲学者ミシェル＝フーコーが著書「監獄の誕生」において、少数の権力者が多数の個人を監視する近代の管理社会の起源とみなし、広くその名が知られるようになった。

平成２９年５月４日

（天声人語）「共謀罪」、衆院委で可決2017年5月20日05時00分

　心のなかを裁く法律ではないか。不安が消えたとはとても言えない。犯罪を計画の段階から処罰する「共謀罪」の趣旨を盛り込んだ法改正案をめぐり、あちこちで発せられてきた言葉がある▼共謀罪のある社会は、どこまで監視の目を広げるのか。作家の平野啓一郎さんの危惧は現代的である。「フェイスブックなどのＳＮＳが発達 した今、『友達の友達』は時にとんでもないところまでつながっていく。犯罪を漠然としたリスクとして『予防』しようとすると、捜査機関の監視は歯止めがなくなる」

▼１０２歳の太田まささんは１８歳のころ、共産党の機関紙を読んだことを理由に警察に拘束された。「時代を逆戻りさせちゃならん。足さえ動けば、反対を訴えるのに」。共謀罪の目的は組織犯罪の未然防止だとされるが、市民の活動がゆがめられ解釈されるおそれはないか

▼「政府は言う、普通の人には関係ない　しかし判断するのは権力を持つ者、警察だ　ダメと言われたらそれでアウト」と歌手の佐野元春さんがフェイスブックに書いた。一般の人は対象ではないという政府答弁への疑念である

▼日本ペンクラブの反対集会で作家の森絵都さんが語っていた。「日本人の心のなかには、何か起こったときには国が守ってくれるという依存や期待があるのではないか。そこを国につけ込まれるので」。そして庇護（ひご）と監視は必ず一緒に差し出されると

▼本当にこのまま通していいのか。衆院本会議にのぞむ議員一人ひとりに問いたい。

　　　おもてとうら

　日本人は顔というものを、たいへん重んじてきた。それを語っているのが、つぎのようなさまざまな表現であろう。「顔を立てる」「顔をつぶす」「顔をかす」「顔をきかせる」「顔負け」「顔役」「顔馴染」「顔見せ」「顔立ち」「顔出し」「顔をつなぐ」「顔から火が出る」「顔に泥をぬる」「合わせる顔がない」…………。

　顔には人間の大切な器官が集まっている。目、耳、口、鼻。五官のうちの四官までが顔に集中しているのだから、どんな民族にあっても顔は人間の中心的な役割を担っているといえようが、とくに日本人は顔にこだわる民族ではなかろうか。だから人格のすべて、名誉や権力に至るまで顔で代表させるのである。上にあげた表現のどれひとつとして、外国語に直訳できる例はない。「顔を立てる」を英語でスタンド・アップ・マイ・フェイスといって、相手を驚かせたという笑いはなしさえある。

　そのような顔のなかでも、日本人はとくに目を重んじたらしい。それも日本語の多彩な表現が証明している。試みに辞典を繰ってみるとよい。「目」という項目に、目という言葉を用いた表現が、それこそ「目を丸くする」ほど並んでいる。「目に障る」「目をかける」「目をつぶる」「目が高い」「目にあまる」「目のクスリ」「目の毒」「目をむく」「目鯨を立てる」「目を細める」「大目にみる」「目にものをいわせ」「目がとび出るほど」「目の仇」「目をこやす」「目も当てられぬ」「目からウロコが落ちる」「目頭が熱くなる」「目が利く」「目を光らす」「目に入れても痛くない」「目から鼻に抜ける」「抜け目ない」「目がない」「目じゃない」「目が離せない」「目の黒いうちは」「人目につく」「ひどい目にあう」「目もくれない」「目を凝らす」「目を通す」「目を開く」「長い目でみる」・・・・・・いや、きりがない。　

　このような表現のほかにも、たとえば、「目当て」「目盛り」「目方」「目的」「目算」「目標」「目録」「目次」「眼目」「目上」「目下」「勝ち目」「負い目」「憂き目」「破目」「大き目」「小さ目」「ひかえ目」「まじ目」「駄目」といった用法があり、日本人がいかに「目」を大事にしてきたか、こうした単語から充分にうかがええよう。「面目をほどこす」、あるいは「面目ない」という言葉が、それを象徴しているといってもよい。日本人にとって人格を代表するものが「顔」すなわち「面」であり、その面を代表するのが「目」なのである。だから目は転じて「芽」となり、「網目」「編み目」など、結節点の意にも使われ、「節目（ふしめ）」をさすようになった。さらに中心も意味し、「一番目」「何丁目」という序列にも用いられ「いい目にあう」「痛い目にあう」などと重要な体験にも引きあいに出されることになる。

　「顔」についても同様である。「顔」は「面（おも）」といわれたが、面（おも）は同時に面（おもて）、すなわち表であり、おもては「面目」「体面」、つまり「名誉」を担うようになるのだ。ついでにいえば、「面白い」とは、顔が白いということではなく、顔面が明るいの意から、心が晴れ晴れするときのさまをいうようになったとのことである。

　このように、日本人は「顔」や「目」によって人格を代表させ、それこそ「面目」を大切にしてきたのであるが、しかし、それはあくまで「おもて向き」のことであって、じつをいうと、それ以上に「うら」を重要視してきたのである。おもてが建前（たてまえ）であるなら、うらは本音といってもいい。そして、ここに日本人特有のおもてとうらの観念が成立する。すなわち、おもてが「花」ならうらは「実」というような表裏の関係である。したがって、日本人にとっておもては人格にかかわるほど重視すべきものではあるが、その人格を左右する本質はうらにあるといえる。そこで日本人の本質を問うならば、おもてよりもむしろ、うらという言葉の意味をさぐらなければなるまい。日本人にとって、うらとは何なのであろうか。

　ここで思い出すのは芥川龍之介の『手巾（はんけち）』と題する短編である。有名な作品だから読まれた人も多かろう。ある大学教授の家を訪ねた「四十恰好」の一人の夫人の話だ。その婦人は「日本人に特有な、丸顔の、琥珀色の皮膚をした、賢母らしい」女だ。まったく記憶にないその婦人に対して教授は一瞬とまどうが、彼女は教授がよく知っている学生の母親であった。突然、教授の家を訪ねたのは、息子の死を知らせるためだったのだ。彼女の息子は「腹膜炎に罹って大学病院に入院して」いたのだが、治療およばず、ついに死亡したというのである。

家常茶飯事()を語ってゐるとしか、おもはなかったのに相違ない」。それほど彼女は落ちついており、そのさまが教授を不思議がらせた。だが――「婦人は、顔でこそ笑ってゐたが、実はさつきから、全身で泣いてゐた」のだった。それを教授は、ふと落とした団扇(うちわ)を拾おうとしてテーブルの下にくびをさげたときに発見する。テーブルの下にかくれていた婦人の手が激しくふるえており、彼女は「感情の激動を強ひて抑へようとするせゐか、膝の上の手巾はんけちを、両手で裂かないばかりに緊(かた)く、握って」いたからである。

婦人のそのような態度が教授をすっかり考えこませる。彼はアメリカに留学し、留学中、アメリカの女性と結婚した。それだけに教授はいやおうなく日本と欧米文化の相違を思い知らされていた。そして、日本の武士道こそが日本を代表するものであり、代表すべきものであると考えていた。彼は訪問を受けた学生の母親のなかに――西洋人の衝動的な感情の表白と正反対の日本の婦人の態度のなかに――それを見たのである。

感想：明治時代の婦人の内にこもった感情を表面的表現から読み取ることの難しさが書き込まれている。また、こんな場面に相当することを体験しました。

『手巾』の原文：芥川龍之介 手巾
原文は少し古い文体で書かれていますので読難いところがあります。

2017.10.04。

　アカヌケ　P.13～17

「あかぬけした女」「あかぬけしたやり方」などという「アカヌケ」は、言うまでもまく、都会風に洗練され、いきなことの意である。そして、この語の本来の意は、「垢が抜けること」と解されている。

ところで、他方、「あくの強い男」「あくの強い文章」などという言い方がある。この「あくの強い」は、どぎつい、個性的というほどの意であろう。

今、方言にも残っているが、アクは灰のことを言う。そして灰を水に浸して採ったりうわずみのことをアクと言い、着物の垢や脂を洗い落としたり、物を染めたりするのに使った。一方、植物類に含まれている渋みやえがらっぽさのある液もアクと言った。ほうれん草やごぼうなどは、そのアクが強いものと言われている。性質や文章などにどぎつさのあることを「アクが強い」と言うのも、この植物類に含まれるアクのことから出た表現であることは言うまでもなさそうだ。

ほうれん草やごぼうのようなアクの強い植物は、そのアクを抜かなければ食用にはならない。いわゆるアク抜きををして食べる。戦後の食糧難時代に、食べられる野草を植物学者に教えてもらった。十分にアク抜きをしたつもりだったが、どうしてものどを通らなかった記憶がある。

野菜類のアクを抜けば、渋味やえがらっぽさがなくなって、味は、さっぱりする。そこで、

　あくの抜けた人だから、気めが能いよ（『浮世風呂』）

のような比喩的用法が現れた。この『浮世風呂』の「アクの抜ける」に対しては、『大日本国語辞典』では、淡泊だ、さっぱりしているの意としている。『大言海』には、「人ノ気性ニ、俗気（イヤミ）ナキヲ、あくの脱（ぬ）けた人ト云フ」とある。ところで、『大日本国語辞典』では、淡泊の意のほかに、いなかくさくないこと、やぼくさくないことを意味するとしている。そうすると、現在「あかぬけした女」などの「アカヌケ」の意味と、この「アカヌケ」と、大体同じような意味を表すと言えそうだ。

「アカヌケ」が「垢が抜ける」ことと言われていることは前にも述べたが、近松の『心中万年草』に、

　そのぶんではうろんな。こちの人、むすめがあかをぬかっしゃれ、うろたえへむすめひとりすてさっしゃるな、これこれ

というのがある。この「あかをぬかっしゃれ」に対して、『近松語彙』では、「垢を脱ぐ」とし、汚物を取り去る意であって、汚名をすすぐこと、冤をすすぐことであるとしている。現在の「あかぬけ」とは大分意味が違う。しかし『俚言集覧』を見ると、「垢のぬけて清潔なる義なり、人の顔色などに云う」とある。もしこの説が当たっているとすれば、現在の「アカヌケ」の意に大分近づいて来ている。清潔で、さっぱりしている意から、洗練されたという意に転ずるのは、ほんの一息であろう。

現在、洗練された意に使う「アカヌケ」が「垢が抜ける」から出たとするのは、一応自然な考え方だと言ってよいだろう。しかし、考えてみると、「垢がとれる」ならわかるが、「垢が抜ける」から生まれた「アクヌケ」の「アク」が誤っ「アカ」となった――この場合あるいは垢を連想したかも知れない――という説を立てても、それほどこじつけもなさそうに思われるがどうだろうか。

遠慮・勉強・馳走　P.33～34

『諺語大辞典』に「遠慮ひるだし伊達さむし」（「賢者ひるだし伊達寒し」の成句もある）というのが出ている。「謙退すれば食物を得ず、容儀を修すれば寒気を感ず」と説明されているが、この場合の「伊達」はもちろ「伊達の薄着」である。「遠慮」は、もともと、「深謀遠慮」（「遠慮深謀」とも言う）あるいは「遠慮（「遠きおもんばかり」とも読む）なければ必ず近憂（「近きうれえ」とも読む）あり」のように使わたもので、遠いさきざきまでよく考えることである。その「遠慮」がなぜ、他人に対して自分の言動をひかえ目にする意に使われたのであろうか。

　何か刺激があれば、すぐそれに応じて行動を起こすということをすると、時には失敗を招くことがある。そこで、いろいろさきざきのことを深く考えた上で行動に移す必要がある。それが「遠慮」だ。そしてこの「遠慮」をしながら行動するということから、すぐには行動に移すことなく、ひかえ目にしているという意味が生まれたのであろう。「遠慮しないで遊びに来なさい」などの「遠慮しないで」という用法の場合には。「いろいろ考えることはなく」「ぐずぐず考えないで」というほどの意味がうかがえるように思われる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　この類のものとしては、ほかに「勉強」や「馳走」をあげることが出来る。「勉強」は本来は「しいてつとめる」意である。だから商人が「大いに勉強して千円にしましょう」などと、利益を薄くして品物を売ることに使う。「しいてつとめる」意から「学問にはげむ」意になり、さらに「よく勉強が出来る子」のように、「学問」とほとんど同義になった。「馳走」も、本来は、かけまわる意で、「奔走」と同義である。客をする場合など、かけまわって用意する所から、もてなしの意味になったが、初めは何も食べ物に限らなかった。引出物でも何でもよかったのである。今でも、もらい風呂をした場合などに「御馳走さまでした」とあいさつすることがある。「馳走」は料理のことだと限定して考える頭からは、誤用のように見えるが、まきをととのえ、水をくみ、風呂をわかした、その労に対して感謝する意で使ったものとすれば、少しもおかしい用法ではない。

★私は、日本語の語源に興味をもっていて、多くの方々が書かれている語源についてを楽しく読んでいる。この本はその一つである。

　この本には、アカヌケ　アゲクノハテ　アホウ　アリガトウ　岡目八目　カゲンとアンバイ　菓子とくだもの　かけこみ　ガッテン・ガテン　牛鍋とスキヤキ　キリョウ　下戸と上戸　月下氷人　ドンブリ勘定　バカ　らく日　などなどが書かれている。

2017.10.10。

　他山の石 P.114～116

　「他山の石」を「よそのこととしてかえりみないこと」と考えている人がいるそうだ（雑誌『言語生活』四十三年十二月号、耳欄）。この解釈が、路傍にある石などを連想して生まれたものか、あるいは、現代の自己中心的な考え方から出たものか、それはわからない。しかし、これほど的はずれでないにしても、このごろ「他山の石」を、元来の用法とは少し違った使い方をすることがある。「先生のお言葉を他山の石として今後勉学に努めたいと思います」のような使い方である。

　他山の石の出所は『詩経』である。『詩経』の小雅に、

　　他山之石、可以攻玉。

とある。「攻」には、みがく、加工するの意がある。また、同じく『詩経』に、

　　他山之石、可以為錯。

とあるが、「錯」は、みがくのに使う石、すなわち、砥石のことである。すなわち「他山の石云」は、よその石でも、それによって玉をみがくことが出来る、あるひは、玉をみがく石として利用することが出来るという意味ということになる。ただし、この場合、「石」と「玉」とを対比しているのであって、つまらない、無価値な石であっても、価値の高い玉をみがくのに役立つという意で使ったようである。諸橋徹次博士の『大漢和辞典』でも、

　他山から出る粗悪な石も、それを用ひて我が玉を磨いて、美しくすることが出来る。

と記している。

この「他山の」は、さらに比喩的に使われた。それは、他人の言によって、自分のあやまちを改めることが出来るという意味である。そして、この場合「他人」とは言っても、それは「つまらない小人」のことであり、その「つまらない小人」の言でも、「玉」すなわち「君子」の徳器を増す具するというのである。藤井乙男『諺語大辞典』にも、

　君子の小人と接して修省に資するに喩ふ

とある。また、中国の『辞海』では「他山の石」に対して、

　按今多以喩有朋之能規己過者

とある。これによると、近年の中国でも、「他人」と言っても「有朋」であって、「他山の石」は、友だち（あるいは目下の者）については使えるが、目上の者に使えるかどうかは明らかでない。従って「先生のお言葉を他山の石として」などと言うことが果たして適切であるかどうかは大変疑わしい。

「枯れ木も山の賑わい」という諺がある。古くは「枯れ木も山のかざり」とも言ったらしい。生き生きとした緑の木ではなく、枯れ木であってもということで、この諺は、つまらないものでも無いよりはましだという意味だ。もし、へりくだる気持ちで、「私も出席します。枯れ木も山の賑わいですからね」などと使えばよいのだが、このごろの学生が先生を謝恩会などで招待する手紙に「枯れ木も山の賑わいといいますから、ぜひお出かけ下さい」などと書いて来ることがあるという。こういう手紙を受け取った先生は、思わず、自分のはげた頭や白髪の頭をなでて苦笑することだろう。このように「枯れ木も山の賑わい」は、他人に関しては、むやみには使えない諺だが、「他山の石」もやはり、使い方を慎重にしなければならないものようである。

参考：他山の石

【読み】 たざんのいし

【意味】 他山の石とは、他人のどんな言動でも、たとえそれが誤っていたり劣っていたりした場合でも、自分の知徳を磨いたり反省の材料とすることができるというたとえ。

【他山の石の解説】

【注釈】 『詩経－小雅・鶴鳴』の「他山の石、以て玉を攻むべし」とあるのに基づく。

「よその山から出た粗悪な石でも、それを砥石に利用すれば自分の玉を磨くのに役立つ」という意味で、他人の誤りを自分の修養の役に立てることをいう。

「他山の石とする」ともいう。

【出典】 『詩経』小雅・鶴鳴

【注意】 目上の人に使うのは誤り。

誤用例：「師匠の言動を他山の石とし、精進していきます」

自分とは無関係の意味で使うのは誤り。

誤用例：「あの事件でみんな大騒ぎしているが、私にとっては他山の石だ」

　ゴルディロックス（Goldilocks）の原理は"三匹の熊"の童話の喩えを借りてな付けられたものである。物語の中にゴルディロックスという名前の少女が登場し、三種のお粥を味見したところ、熱すぎるのも冷たすぎるのも嫌で、ちょうど良い温度のものを選ぶ 。この童話が世界中でよく知られていることから、この名前を使うことで"ちょうどよい程度”という概念の理解が容易になり、他の幅広い領域にも適応されるようになった。発達心理学や生物学、 経済学 、工学などである。

応用

　認知科学 と発達心理学におけるゴルディロックスの効果または原理とは、乳幼児が本人自身が認識できる世界の中で、単純すぎずかつ複雑すぎない事象に関わろうとする選好を意味する 。この効果が乳幼児で観察される場合、理想的な学習モデルから予測される、高すぎず低すぎず適度な可能性の視覚的な配列を見せられた子どもは、他に視点をそらさず、見続けるようになる。

　天文学においては、ゴルディロックスの領域と恒星の周辺で生命が存在可能な領域を言う。希土類の仮説はゴルディロックスの原理を用い、惑星は恒星や銀河中心から近すぎても離れすぎても、生命を維持することができないとするものである。極限の場合には、生命維持が不可能になる 。条件にあう惑星は俗に"ゴルディロックス惑星"と呼ばれる。

　医学においては、アンタゴニスト(抑制)とアゴニスト(興奮性)の性質の両方を兼ね備えた物質を呼ぶ。例えば、抗精神病薬のAripirazoleは脳のMesolimbic領域（急性精神病状態の時にドパミンの活動が亢進する）に存在するドーパミンD2受容体に対してはアンタゴニストとして作用しながら、Mesocorticalなどのドーパミンが低活動な領域に存在するドパミン受容体にはアゴニストとしての働きを示す。

　経済学においてはゴルディロックスの原理とは経済の緩やかな持続的成長と低インフレ率を言う。この場合、市場親和的な金融政策が可能になる。ゴルディロックス市場は、消費財の価格がベア市場 と ブル市場の価格の間にあるときに可能になる。ゴルディロックス価格とはマーケティング戦略の1つであり、これ自体はゴルディロックスの原理と直接の関係がないものの、他の競合商品を追いやるために、3種類用意して製品の差別化を行うことを言う。ハイエンド版とミッドレンジ版、ローエンド版を同時に用意するわけである。

　通信の領域では、ゴルディロックスの原理とはシステムの効果を最大化しながら、同時に冗長さや範囲の広さが過度にならないようにするために必要な通信の量と種類、詳細さを言う。多すぎず、かつ少なすぎて通信が不正確になったり、不完全になったりしないようにすることである。

　数学では、ゴルディロックスのゾーンとは、三次やさらに高次の多項式、たとえば ?(x)=x?などにおけるほぼ水平に見える領域、”shelf area”を言う。厳密に定義としては、一次式の傾斜が±15°を越えない部分の言う。ただし、他にも異なった変化率を使う場合がある。

　ゴルディロックス相場は、程良い状況が続く、適温相場のことをいいます。また、ゴルディロックス（Goldilocks）とは、英国の童話にちなむ言葉で、熱すぎず冷たすぎない適温のスープにありついた少女の名前に由来し、マーケット（市場）では、世界経済が過熱せず冷めすぎてもいない状況を指します。

一般に世界経済において、投資家のリスク選好を損なう程の悪さではない場合に「ゴルディロックス相場」が発生する傾向があり、その根本（相場認識）には、景気の緩やかな回復と金余りへの期待が同居し、相場を押し上げるという見立てがあります。

2018.01.17。

　「神よ、変えることの出来ない事柄については、それをそのまま受け入れる平静さを」

　「変えることの出来る事柄については、それを変える勇気を」

　「そして、この二つの違いを見定める叡智を、私にお与えください。」

　O God, give us serenity to accept what cannot be changed, courage to change what should be changed, and wisdom to distinguish the one from the other.

　ラインホールド・ニーバー（アメリカの神学者、雑誌編集者）

　（1892-1971）アメリカの自由主義神学者であり政治や社会問題についてのコメンテーターでもあった。この言葉は、ニーバーがマサチューセッツ州西部の山村の小さな教会で1943年の夏に説教したときの祈りの言葉とされている。アルコール依存症、薬物依存症や神経症の克服するプログラムに採用され広く知られるようになった。

　「過去のことや他人のことなど、自分ではどうしようもないことをいつまでも嘆いていたこと……」

　「勇気がなくて一歩を踏み出すことができなかったこと……」。

　そんな時、思い出したい言葉です。もう変えられないことは受け入れ、自分ができることに全力を尽くそうという覚悟をもたらしてくれます。

　困難に直面して立ち止まった時、先に進めなくなった時、その状況を受け入れて勇気を持って一歩を踏み出す、人生とは常にその繰り返しかもしれません。

2019.03.01、インターネットより。